无政府、国家和乌托邦

• 豆友1480552

  2021-06-12
  我们没有发现任何有说服力的论证能（有助于）证明由天资方面的差别所导致的持有方面的差别应该加以消除或降低到最小程度。人们的天资从道德观点看是任意的，这个论题能不能加以不同的使用，例如，用来证明原初状态的形成？十分清楚，如果形成原初状态的目的是废除由天资差别所导致的持有差别，那么我们需要对这个目标进行论证，从而我们退回到对这样一种结论的不成功的论证，即持有方面的差别应该加以废除。相反，原初状态也可以通过这样一种方式形成：使原初状态的参与者不知道他们自己的自然禀赋。在这种方式中，自然禀赋从道德观点看是任意的，这一事实有助于树立无知之幕，也有助于证明无知之幕的合理性。但是，它是如何做的？为什么关于自然禀赋的知识应该从原初状态中排除出去根本原则大概是这样的：如果任何特殊的特征从道德观点看是任意的，那么原初状态中的人们就不应该知道自己拥有它们但是，这样就会使他们无法知道关于自己的任何东西，因为他们的每一种特征（理性、选择能力、拥有超过三天的生命拥有记忆力以及能够同与其类似的其他有机体交流）都基于这种事实，即产生出他们的精子和卵子包含有特殊的遗传物质。这些特殊的精子和卵子包含有特殊的有机化合物（人的不是取成树木的因），这种自然事实从道看是任意的。从道德观点看，它是一个偶然事件。然而，原初
• 在逃霸王龙

  2020-10-29
  对行为的边界约束反映了康德主义的根本原则：个人是目的，而不仅仅是手段；没有他们的同意，他们不能被牺牲或被用来达到其他的目的。
• 在逃霸王龙

  2020-10-29
  那么为什么不能同样主张，为了社会的整体利益，一些人应承受一些代价以使其他人们获得更多的好处？但是，并不存在拥有利益的社会实体，这种社会实体能够为了自己的利益而承受某些牺牲。存在的只是个体的人，具有他们自己个别生命的不同的个体的人。为了其他人的利益而利用其中的一个人，就是利用他而使别人得到好处，仅此而已。所发生的事情是，对他做了某些事情，却是为了别人的缘故。谈论社会整体利益就把这个问题掩盖起来了。以这种方式利用一个人就是没有充分地考虑和尊重这个事实，即他是一个各别的人，他的生命是他拥有的唯一生命。他并没有从他的牺牲中得到某种超值利益，而且任何人都没有权利将这种牺牲强加在他身上.
• 在逃霸王龙

  2020-10-29
  一个无辜的威胁者是这样的人，他在这样的过程中无辜地成为一个原因主体（causal agent），即如果他愿意成为这样的一个主体，那么他就会是一个侵犯者。
• [已注销]

  2015-02-02
  我们应当注意：不仅那些赞成私有制的人们需要一种解释这种所有权如何合法地起源的理论，而且那些信奉公有制的人们，比方说那些信奉生活在一个地区的一群人共同拥有这一地区及地下资源的人们，也必须提供一种解释这种所有权如何产生的理论，他们必须说明，为什么生活在那里的人们就有权利用那块土地及其资源，而生活在别处的人们就没有这种权利。
• 洛烨

  2011-03-08
  存在着不同的个人，他们拥有各别的生命，所以任何人都不可以为了他人而被牺牲，这是一个根本的理念。
• 洛烨

  2011-03-07
  私人的保护性社团自主可能被认为不同于一个最低限度的国家，可能无法满足一种最低限度的国家观念：（1）它看来允许一些人强行他们自己的权利；以及（2）他们看来并不保护在其领土范围内的所有个人。
• 洛烨

  2011-03-07
  看不见的手的解释，每个人的意图仅在于促进他自己的利益，他在这样做的时候，正如许多其他人也在这样做的时候，由一直看不见的手引导而促进了一个目的，而这个目的并不是其意图的一部分。一种看不见的手的解释表明，那些看起来是人们有意设计的东西，并不是由任何人的意图所产生的。我们可以吧与此相反的解释称为“隐蔽的手的解释”。一种隐蔽的手的解释表明，那些看起来纯粹是一对互不相关的事实而（肯定）不是有意设计之产物的东西，则是个人或群体有意设计的产物。
• 豆友1480552

  2021-06-14
  这种股份的极度分散实质上结東了一个人受另外一个可认出来的或小团体的统治。人们不再处于一个他者的支配之下。相反，几乎每个人都在决定自己，而且他们也在决定几乎每一个人其他人对个人所拥有的权力之范围并没有减少，发生变化的地方在于谁拥有它。
• 豆友1480552

  2021-06-13
  虽然我感觉到了前两个段落所提出的问题的力量（它们是我提出的问题），但是我不相信它们能颠覆一种彻底的资格观念。如果后来成为我妻子的这个女人因为我而拒绝了另一位求婚者（否则她会嫁给他的），这部分地是因为我的才智敏捷和相貌英俊（且不提我的可爱性情），而我对于这两者都不是应得的，那么这个被拒绝的才智和相貌较差的求婚者是否可以合法地抱怨不公平？我妨碍了另一位求婚者赢得这位美丽女士的芳心，这是否可以证明这样的做法是正义的从别人那里取走一些资源来为他支付整容手术和特别智力训练的费用，或者为他发展某种我所缺乏的优秀品质支付费用，以便拉平我们被选择的机会？（我在这里假定，使拥有更好机会的这个人的状湿亦坏以便拉平他们的机会，这是不允许的。
• 豆友1480552

  2021-06-10
  是不是所有资格都可以归为相对肤表的层面？例如，人们对自己身体各个器官的资格是否属于肤表的层面？应用最大程度地提高处境最差者之地位的原则，有可能会涉及对身体器官的强制性再分配（“你这么多年来一直拥有视力，现在你的一只—甚或两只—眼睛应该移植给别人）
• 豆友1480552

  2021-06-02
  吗？在依据人数来做出决定的问题上，功利主义的不管用是众所周知的。（必须承认，在这个领域，管用的理论是很难得到的。）如果加以最大化的是总体幸福，那么就要求不断地增人口，只要他们的净功利是正数的，并足以抵消他们在世界上的存在给他人造成的功利损失。
• 豆友1480552

  2021-06-01
  蒲鲁东已为我们描速过家内部的种不之处被政府统治就是被观察、被审查、被监视、被引导、被制裁、（被统计、被管理被注册、被灌输、被劝诚被控制被制止被评估被估价、被检查、被命令，而做这些事情的人既没有权利、也没有智慧、更没有德性这样做。被政府统治就是在一切活动和事务中被注意、被登记、被计算、被征税、被标示、被估量、被统计、被估价、被许可、被授权、被告诚、被防范、被禁止、被改造、被正被惩罚。它是以公共事业为借口并以普遍利益为名义，强行被捐献、被训练、被诈取、被剥削、被垄断、被掠夺、被压榨、被欺骗、被抢劫；然后，如有最轻微的反抗和抱怨，就会被镇压、被修理、被骂、被折、被追逐、被待、被棒、被缴械、被限制、被息、被监禁、被审判、被定罪、被枪杀、被驱逐、被1牺性被出售、被背叛；并且更糟糕的是，还被嘲笑、被奚落、被愚弄、被凌辱。这就是政府，这就是它的正义，这就是它的道德。”普鲁东：《19世纪革命的普遍观念》
• 豆友1480552

  2021-06-15
  我们可以区分开三种乌托邦立场：帝王式的乌托邦思想，它主张强迫所有人都进入某一和样式的共同体传教士的乌托邦思想，它希望说服所有人都生活在某一种特殊的共同体之中，但是不强迫他们这样做；存在主义的乌托邦思想，它希望某种特殊样式的共同体将存在下去（将能够生存下去），尽管不一定。
• [已注销]

  2014-04-08
  爱是另外一种关系的有趣例证，而这种关系是历史的(像正义一样) ，是依赖于实际发生的事情的。一个成年人可能因为另一个人的性格而去爱这个人，但是，被爱的是这另一个人，而不是这种性格。爱不可以转让给具有相同性格的其他人，甚至不可以转让给在这些性格方面“打分”更高的人。即使引起爱情的这种性格改变了，这种爱情也会持续下去。一个人爱的是所实际碰到的这个特殊的人。为什么爱是历史的，并以这样的方式同人有关而不是同性格有关，这是一个有趣的、令人迷惑的问题。