中国的男人和女人
最新书摘：
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cooking2023-05-06什么是“贞”？贞就是正，包括忠诚、正直、富有同情心和正义感，“穷不失义，达不离道”。这恰恰是这类女子的可贵品德。她们的共同特点，是在“身不由己”的情况下，能守住自己心中的一方净土。
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在野2023-04-17在爱情传奇中，要么是死去活来地爱，要么是始乱终弃的赖，要么是生离死别的哭，要么是棒打鸳鸯的坏，都与英雄无关。
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在野2023-04-17至少是，他们都看出了中国古代文艺作品中那三类男性形象的不足：白面书生太柔弱，江湖好汉太粗野，而忠臣孝子又太虚伪。
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在野2023-04-17正所谓“一个是温柔美婵娟，一个是翩翩美少年”，一个“拔长剑，跨神雕，心系佳人路迢迢”，一个“挥柔荑，斩情缘，玉洁冰心有谁怜”
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求阙2020-05-22所谓人格独立，就是不依附于他人；所谓自由意志，就是不屈从于他人。
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求阙2020-05-221、不少婚姻破裂或不成功，就因为一方或双方都不负责任。什么叫负责任？负责任不仅仅是挣钞票、盖房子、做家务、带孩子，更重要的是维护家庭的和谐与稳定。从这个意义上讲，寻花问柳、拈花惹草固然是不负责任，相互挑剔、埋怨、指责，同样也是不负责任，因为它在伤害对方的同时，也在伤害家。所以应该把谅解和宽容，也视为责任和义务。2、人身依附关系是一种使人不成其为人的人际关系模式。因为依附者既然必须服从被依附者，则被依附者当然可以也就可以把自己的意志强加于依附者。这样，依附者就不但不可能有独立人格，而且也不可能有自由意志。
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求阙2020-05-16胆小怕事不过是害己，明明属于自己的幸福却不敢去追求，不负责任却会坑人，自己造下的罪孽却要别人去承担。
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求阙2020-05-06爱与恋有什么区别？区别主要就是在于爱是主动的，可选择的，它表现为当事人的一种冲动。正是因为是一种冲动，所以会一见钟情；正是因为是主动的，所以能挑挑拣拣。也就是说，作为主动者，既可以爱，也可以不爱，既可以爱这个，也可以爱那个。并且，一旦真爱，便十分强烈，不可磨灭，难以忘怀。恋则不同。恋是不可选择的，而且，只能产生于行为和关系的既成之后。比方说。先已经有了家，后来在情感上觉得已经离不开了，就叫恋家；先已经有了故土，后来在情感上觉得离不开了，就叫恋土，先已经有了祖国，后来在情感上离不开了，就叫恋国。家、故土、祖国、都是我们不能选择的，出生在哪里，哪里就是我们的家、故土、祖国。所以恋又都是被动的。
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求阙2020-05-06鱼是女阴的象征。鱼为什么是女阴的象征呢？说穿了，也很简单。从外表看鱼形，尤其是两鱼相叠之形，与女性的外阴十分相似；从内涵看，鱼腹多子，繁殖力极，颇有生生不息之势，足使人相信它们身上一定寄寓着神秘的生殖力量。于是，多子多孙的鱼，便成了先民们羡慕，敬仰乃至崇拜的对象。原始先民尤其是女性，渴望通过这种崇拜，能够将鱼旺盛的生殖力转移到自己身上，或者能增强自己的这种能力。仰韶文化中的“鱼祭”和“鱼纹”，就是这种崇拜的形式。进入文明时代以后，鱼的崇拜仍被保留了下来。古代贵妇人乘坐的车舆叫鱼轩，传达爱情的书信叫鱼书，送子观音手上提的是鱼篮，正月十五悬挂的彩灯中有鱼灯。
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一颗蓝莓2014-06-13祖的建立，标志着父系氏族社会的成立。所以，祖，也就成了每一个父系氏族的象征和图腾。作为神主的祖，就像图腾柱一样重要；作为宗庙的祖，就像祭坛一样崇高。当一个新的氏族建立时，最重要的事情就是建立祖庙。以祖庙为中心，族长率族而居，叫做“籍”。祖立则籍立，祖在则籍在，祖毁则籍亡，叫“毁庙灭籍”。籍既因‘祖“而生而灭，所以就叫”祖籍“。后来，氏族变成了国家，”祖“便成了国家的象征。以祖庙为中心，国君率民而居，叫做”国“。祖立则国立，祖在则国在，祖毁则国亡，叫做”毁庙灭国“。国既因”祖“而生而灭，所以就叫”祖国“。
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一颗蓝莓2014-06-14至于丈夫对妻子的恋情，则多因妻子温柔体贴、善解人意，在她的怀抱中能体验到一种母亲般的温暖。因此，一个优秀的妻子，或会做妻子的女人，在丈夫面前，最好一半像女儿一半像母亲。像女儿让人疼爱，像母亲让人依恋，合起来可不就是“恋爱”？难怪鲁迅先生说：“女人的天性中有母性，有女儿性，无妻性。妻性是逼成的，只是母性和女儿性的混合。”
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一颗蓝莓2014-06-13从”生殖崇拜“到”男女设防“，这就是中国古代两性关系发展史大体上的一个走向。从总体上讲，这是一个两性关系从野蛮走向文明的过程，也是一个对人的自然属性进行压抑的过程。这也没有什么奇怪，因为文明原本就是对野蛮的镇压。既然是镇压，产生这样两种结果也就不足为奇了：一是在走向文明的过程中，同时毁灭了一些可贵的东西，比如原始时代两性关系中那种热情奔放的生命活力，也随同其野蛮形式一并消失；再就是产生反弹，比如嫖妓和同性恋。同性恋实际上是一种”文明病“，因为动物是只有异性关系，没有什么”同性恋“的。