Jerusalem

• 轻舟

  2019-11-13
  从提图斯开始，犹太人曾三次获得重新在圣殿山进行自由祈祷的机会一一一次也许是在巴尔・科赫巴时期，后两次则是在尤利安和库斯鲁时期一一但是犹太人在之后长达一千三百五十年之久的历史中都无法再次控制圣殿。对于此时的战胜者波斯人来说，他们迎来了一位充满活力的年轻拜占庭皇帝，这位皇帝有着一个与其相称的名字一一希拉克略（ Hercules）
• 搓堆儿的咸鸭蛋

  2019-11-11
  当《圣经》被翻译成希腊文、拉丁文和英文后，它成了世界性的书籍，也使耶路撒冷成为世界之都。每个伟大的国王都成了“大卫”，每个具体的民族都成了“新以色列人”，每种高贵的文明都成了“新耶路撒冷”。耶路撒冷是一座不属于任何人的城市，但它又存在于每个人的想像中，这是这座城市的悲剧，也是它的魅力所在。
• 浩哥爱读书

  2019-12-02
  以赛亚不仅帮忙塑造了犹太教，还为基督教的成型做出了贡献。耶稣基督研究以赛亚和他的学说——从圣殿被毁与具有普世精神的耶路撒冷观念，到捍卫受压迫者的利益——都源于这个富有诗意的愿景。
• 浩哥爱读书

  2019-12-02
  居鲁士不仅将有抵押的流亡者送回家，保障他们的权利和律法——他是有史以来第一个这样做的统治者——还把耶路撒冷还给他们，并提出重建圣殿。
• 跳伞塔

  2019-11-20
  1 亚伯拉罕系宗教,指犹太教、基督教和伊斯兰教(有时也包括巴哈伊教),这些宗教都起源于西亚闪米特人的原始宗教,都信奉独一神,且都尊奉《圣经·旧约》中的亚伯拉罕为信仰上的始祖。一一译注
• 跳伞塔

  2019-11-20
  在希伯来《圣经》中,上帝的名字以四个辅音字母“YHWH"(或“YHVH”)来表示,读音为“雅卫”，含义为“我是”(IAm或IWill Be)。由于《摩西十诫》中有“不可妄称上帝的名”一诫，故古希伯来人遇到上帝的名字时不能直接读出，而是读作“阿东乃”(Adonai)，意为“吾主”(My Lord)。公元六七世纪以后，犹太学者创造出希伯来文元音字母,因此,便在“Y”“H”“W”"H”四个辅音字母后标注上元音字母“e”“o”“a”，于是出现了“Yahweh”"Yahve”等新名词，若不避讳地读出,这些词发音仍为“雅卫”。 基督教继承希伯来《圣经》为《旧约》后，把上帝的名字误读成“耶和华”(Jehovah)。现代新版的基督教《圣经》已逐渐用“主”取代“耶和华”，但犹太人从根本上不认同“耶和华”的称呼。为了遵循犹太人的传统,文中凡涉及上帝的名字一律采用“雅卫”译法；而原文中出自《圣经》的话,则因循中文《圣经》和合本的旧译,仍作“耶和华”，特此说明。一一译注当圣殿屹立在耶路撒冷时，只有高级祭司能念出“YHWH”这个词，并且一年只能念诵一次。即使今天,犹太人仍忌讳说出这个词，而更喜欢用“Adonai”(主)，或者用“HaShem”(不可说的名字)来指代上帝。引自 耶路撒冷的亚伯拉罕：以色列人
• 跳伞塔

  2019-11-20
  对罗马权力的屈服使犹太人颜面尽失,这足以引起一场小规模的暴动。 而路加回忆所说的,人口普查是耶稣一家来到伯利恒的原因,可能是不正确的。希律·安提帕统治加利利长达三十年,他一直梦想着继承且差一点儿就继承了父亲的王国,直到施洗者约翰,一个有魅力的先知突然从沙漠中出现,取笑他,并向他发起挑战。
• 封小白

  2019-11-19
  由于马拿西，欣嫩子谷不仅成为死亡之地，还成为犹太神话、后来的基督教神话和伊斯兰教神话中的“吉赫纳”（Gehenna）——地狱。如果圣殿山是耶路撒冷的天堂，那么吉赫纳就是耶路撒冷的冥府。
• 黎烟向晚

  2019-11-17
  圣殿被毁似乎不只是一座城市的毁灭，还意味着整个民族的终结。“锡安的路径，因为无人来守圣节而悲伤：她的城门凄凉，她的祭司叹息……锡安城的威荣。冠冕从我们的头上落下。”这似乎是世界的终结，或者像《但以理书》解释的那样，是“行毁坏可憎的”。犹地亚人本应当和其他被自己的神辜负的民族一样从此消失，但他们想方设法将这场灾难转变为强化耶路撒冷的神圣性、创造末日审判原型的成长经历。对三大宗教来说，陷入“地狱”的经历使耶路撒冷成为末日事件的发生地和迎接神圣王国到来的地点。这就是天启（ Apocalypse，从希腊语中指代“启示”的单词演变而来）一一耶稣对后世预言式的启示。对基督徒来说，它成为一个明确的、水恒的期望，而穆罕默德将尼布甲尼撤之破坏视为犹太人失去神宠的标志，从而为他的伊斯兰教启示开路。
• 夏奈

  2019-11-16
  四部福音书揭示，他传道生涯的精髓在于对即将来临的世界末日一一最后审判――和天国的预言。
• 夏奈

  2019-11-16
  公元前323年6月13日，征服已知世界八年后，年仅三十三岁的亚历山大因发热或中毒奄奄一息地躺在巴比伦，忠诚的士兵泪流满面地走到他的床前。当他们问亚历山大把王国留给谁时，他的回答是：“给最强的人。”
• 夏奈

  2019-11-16
  耶路撒冷没逃过沦陷后被劫掠、蹂躏的命运，而被杀的人比忍饥挨饿的人幸运：“因饥饿燥热，我们的皮肤黑如烤炉。敌人在锡安玷污妇人；他们吊起首领的手。”
• 夏奈

  2019-11-16
  长期以来，人们一直以为所罗门王的宝藏是虚构的，但他统治期间开采的铜矿现在已在约旦被发现。他军队的规模可能也是真的一一因为我们知道，一个世纪后，以色列的个国王能拿出两千辆战车。
• 搓堆儿的咸鸭蛋

  2019-11-15
  他最喜欢的儿子是暗嫩同父异母的弟弟，被宠坏的、野心勃勃的押沙龙。押沙龙的头发充满光泽，体形毫无瑕疵，在整个以色列，没有一个人像他那样因为美好而备受称赞。
• 夏奈

  2019-11-14
  具有讽刺意味的是，提图斯摧毁耶路撒冷的决定促成这座城市变为其他两种“圣书之民”所尊奉的神圣模板。从一开始，耶路撒冷的神圣性就不仅仅是自我演变的结果，是随着少数人的决定不断提升。
• 白字

  2022-04-08
  宗教必解释快乐为何转瞬即逝、忧愁为何亘古恒久这个让人类既困惑又恐慌的谜题：我们需要感受一种比我们自身更强大的力量。我们敬畏死亡，渴望发现它的意义。作为上帝与人的相会地，启示录提及的问题将在耶路撒冷得到解决一一世界末日来临时，将会有基督和敌基督之间的战争。届时，克尔白将会从麦加移到耶路撒冷，将会出现审判、死者复活、弥赛亚的统治、天国和新耶路撒冷。三大亚伯拉罕系宗教都相信末世，但具体细节因信仰和教派不同而异。世俗主义者可能把关于末日景象的理念视作过时的、令人费解的，但事实正好相反，这些理念现在很流行。在这个犹太教、基督教和穆斯林基要主义盛行的时代，末世是当今世界狂热政治的动力所在。
• nion

  2018-04-28
  勞倫斯承認自己被『成名的渴望』所糾纏，『而且害怕自己想要成名的想法被人發現』。他一切的追求『完全是為了自己』。這位騎士精神與正義的信仰者，同時也是蛇蠍般的陰謀家與自我造神者，新聞記者洛威爾.湯瑪斯稱勞倫斯是『善於引人註目的天才』。說是虛榮也好，被虐待狂也好——『我喜歡事情在我的支配下，然後抓著我的快樂與冒險急轉直下。在墜落中，似乎還能得到一點確定感。』
• 黑心橘

  2013-07-11
  温盖特把总部设在雅法门附近的法斯特饭店，他学会了流利的希伯来语，并且很快被锡安主义者视为“朋友”——相反地，他也被阿拉伯人视为敌人，被自己的袍泽当成莽撞的怪胎。温盖特搬出总督府，与妻子萝尔娜在塔尔皮欧住下。露丝·达扬（Ruth Dayan）回忆说，萝尔娜“年轻漂亮，就像瓷娃娃一样，人们总是目不转睛地看着她”。露丝的丈夫莫歇·达扬（Moshe Dayan）当时二十二岁，是俄罗斯移民之子，出生于最早设立的基布茨，他（秘密）加入哈加纳，而且（公开）担任犹太殖民警察。“有天晚上，来自海法的一名哈加纳成员突然出现，身旁还跟着一名奇怪的访客。温盖特身材修长，腰间有一把加强型左轮手枪，手上拿着一本袖珍的圣经。在行动之前，他会念一段圣经上与行动地点有关的文字。”这位崇拜圣经的福音派军人之子，率领夜战特种部队袭击阿拉伯枪手，“逼得他们找不到安全的藏身之处：几乎在任何地方都可能遭受突袭。”在阿拉伯叛乱以及第二次世界大战期间，英国人训练了两万五千名犹太辅助部队，包括由前俄国红军伊茨哈克·萨德（Yitzhak Sadeh）率领的突击队员，萨德后来成为哈加纳的参谋长。“你们是马加比的子孙”，温盖特勉励他们，“你们是未来犹太军队的骨干！”日后他们的战术与精神将成为以色列国防军的基础。
• 时光

  2016-07-15
  耶路撒冷比世上任何其他地方更渴望，更希望寻求宽容、分享与慷慨的万能灵药，以消除偏见、排外与强烈的占有欲。这并不容易找到。两千年来，耶路撒冷从未像今天这样如此巨大、如此华丽，如此势不可挡地犹太化。然而，耶路撒冷民是最受欢迎的巴勒斯坦城市。耶路撒冷的历史是一部定居者、殖民者和朝觐者——包括在此地长大并多次签订契约的阿拉伯人、犹太人和许多其他人——的编年史。协议的达成和持续需要其他条件的配合。政治主权可以在一张地图上勾勒，可以在合法的协议中表达，可以靠M-16来加强，但缺乏历史性、神秘感和情感的手段将是无用和无意义的。“三分之二的阿以冲突是心理上的”，萨达特说。和平的真正条件不仅仅是把希律水池划归巴勒斯坦人还是以色列人这样的细节问题，还有双方彼此之间真诚的信任和尊敬。耶路撒冷被犹太人独占了一千年，被基督徒独中了大约四百年，被伊斯兰教徒独占了一千三百年，并且三大宗教没有一个是不依靠刀剑、投石器或榴弹炮获得耶路撒冷 的。他们的民族史讲述了一个必然走向英勇胜利和突然爆发灾难的毫无悬念的故事，但在讲述这样的历史时，我已经努力展现没有什么事情是不可避免的，总是有很多选择。耶路撒冷人的命运和身份并不明确。希律时代、十字军时代和英国人统治下的耶路撒冷的生活和我们今天的生活一样复杂、微妙。这里面既有悄无声息的演变，也有戏剧性的革命。有的时候，是炸药、兵器和鲜血改变了耶路撒冷；有的时候，是漫长的世代传承，是传唱的歌曲、讲述的故事、吟诵的诗文、雕刻的塑像，是几个世纪以来模糊的例行其事的日常家族生活，就像缓步走过回旋的阶梯，而后突然越过邻近的门槛，或是像不断打磨粗糙的石块，直到其平滑光亮为止。耶路撒冷，在许多方面如此可爱，在其他方面又如此可恨，这里层层覆盖着圣物和残骸，充斥着反常的粗俗和审美的精致，她似乎活得比其他任何地方更加紧张；一切都保持着原样，但事事都在变化。每天黎明，三大宗教的三...
• 夏奈

  2019-11-16
  具有讽刺意味的是，提图斯摧毁耶路撒冷的决定促成这座城市变为其他两种“圣书之民”所尊奉的神圣模板。从一开始，耶路撒冷的神圣性就不仅仅是自我演变的结果，是随着少数人的决定不断提升。