假病

• 第八次跳水

  2023-06-01
  P235 五、疾病观念传承再思考在展开这一部分的论述前，我有必要再次总结一下我所调的疾病观念。正如前文所尝试说明的那样，我所谓的疾病观念并不仅仅指村落中那些直接与疾病相关的诸如病因观、疗愈方法等具体可见的地方性知识，这些只是它的表现形式。这里的疾病观念指的是一套复杂的地方性知识体系，除具体的知识外，它还指从身体感受到的疾痛出发，在病因观的追寻、疾病的治疗过程中，生发出的看待自己身体、看待周围世界，甚至看待人生的价值观念体系。它包含着信仰与实践，最终指向的是向死而生。这里的“向死而生”有两个层面的意思：其一指村民们观念中生死共存的世界，具体指生者在日常生活中与祖先、鬼、神之间的交流与沟通，它提醒着人们不可见世界的存在，并告诉人们顺利生活的策略；其二指村民们怀抱着对死的希望而生，他们知道死亡终将会来临，但死亡并不意味着结束，而是生的延续，并且可以在阳间就对死后的生活进行准备。这种向死而生的生活，给予了人们生的希望，同时又赋予了人们死的从容。而正是依赖于“人会生病”这一事实，这套地方性知识才得以存续。疾痛让村民们从日积月累的生活经验中归纳总结出疾病观念，而疾病观念又反过来形成一定的秩序约束村民们的日常生活。由此，疾痛的发生，往往就意味着生活的失序。对九里村的村民而言，这里的失序可以是身体的失序，也可以是与家庭成员关系的失序，又或者是与外部大环境比如村落时空之间的失序。只有找到原因回到有序的状态，身体的疾痛才会消失。比如小阿姆一家因对过继一事的不知情而导致的对大爷爷祭祀的多年遗忘，这是家庭关系的一种失序；再比如村民们对“运道不通”的解释，也可以用个人与宇宙之间的不和谐来解释。而解决这些失序的有效路径，就是运用村民们生活其间而不自知的这套疾病观念体系。