西藏生死書

• 蛋挞

  2012-03-18
  谚语说：坏行为有一项好处，那就是能够被净化。因此，永远都有希望。即使是谋杀犯和最冷酷无情的犯人。都可以改变和克服导致他们犯罪的情景。如果能够纯熟而睿智地利用目前的境况。它们可以启示我们解脱痛苦的束缚。（p117）目前发生在我们身上的一切，都反映了过去的业。如果能认知这一点，那么我们在遭遇痛苦和困难时，就不会把它们看成是失败、巨祸或者其他任何形式的处罚，也不会责怪自己或自怨自艾，而是把正在经历的痛苦看成是过去业报的完成。藏族人说：“痛苦是扫除一切恶业的扫把。”甚至还要感谢一个业正要结束。我们知道，“好运”是善业的果报，如果不好好利用，它很快就会过去；“坏运”是恶业的果报，事实上它正在给予我们净化的绝佳机会。（p117）
• 蛋挞

  2012-03-18
  我们的行为常常会延后呈现果报，甚至延到来世。我们无法指出是哪一个因造成某一个果，因为任何事件都是许多业成熟之后集合在一起的复杂结合体。因此，我们都会以为事情是“偶然”发生在我们身上的，如果每一件事都很顺利，我们就称之为“好运”……诚如佛陀所说：“现在的你，是过去的你所造；未来的你，是现在的你所造。”莲花生大士进一步说：“如果你想知道你的过去式，看一看你现在的状况；如果你想知道你的未来世，看看你目前的行为。”（p114）
• 谷谷

  2012-12-25
  有句名言：“如果心不造作，就是自然喜悦，这就像水如果不搅动，本性是透明清澈的。”
• 博卡的尾巴

  2012-08-22
  如果人们相信今生之后还有来世，他们的整个生命将会全然改观，对于个人的责任和道德也将了然于胸。上师们怀疑，如果人们丝毫不信这一世之后还有来世，必然会创造出一个以短期利益为目标的社会，也不会对自己行为的后果多加考虑。目前我们已经创造出一个残暴的世界，一个很少有真正慈悲心的世界，难道上述心态不是主要致因吗？
• 汽水樽

  2012-04-01
  虽然行动的后果可能还没有成熟，但只要有适合的条件，它们终将成熟。我们通常都会忘记自己做了些什么，往往很久之后，才会受到果报。那时候，我们已无法将它们与原因联系在一起。
• 乔安

  2016-05-13
  中心的修行现在我想介绍给你一个法门，让你在极度忧伤时可以真正帮助自己。我的上师蒋扬钦哲仁波切，经常把这个法门教给那些遭遇情绪折磨或心理痛苦和崩溃的人，而我从自己的经验中得知，它能够带来很大的纾解和慰藉。在今日的世界里传授教法，生活可不容易。当我年轻时，曾经有过许多危机和困难，我总是启请莲花生大士，观想他等同我的所有上师，至今我依然如此。因此，我亲自体会这个法门转化的能力有多大，这就是为什么我的所有上师都说，当你在经历困难的时候，莲花生大士法是最有用的，因为它最有力量来让你面对并超越这个时代的混乱。因此，每当你失望、痛苦和沮丧，每当你觉得无法再支持下去，或是当你感觉心碎，我劝你修这个法。修这个法门要有效，唯一的条件就是你必须全力去修，你必须祈求，诚心地祈求帮助。　　即使你修习禅定，也会有情绪上的痛苦，许多从前世或今生所造成的事情也许会出现，让你难以面对。你也许会发现在你禅坐时，没有那种智慧或定力来处理，而你光靠禅定功夫并不够。这时候你所需要的，就是我所谓的「中心的修行」。我总是感到很遗憾，人们没有这类的法门可以在绝望时帮助自己，因为如果你有的话，就会发现你拥有无限珍贵的东西，它会变成转化和持续力量的来源。1．启请在你面前的天空，启请最能启发你的觉者出现，并把他观想成一切诸佛、菩萨和上师的化身。诚如我说过的，对我来说，这位化身就是莲花生大士。即使你无法在心眼中观想出如何觉者，只需要强烈感觉他的出现，并启请他无限的力量、慈悲和加持。2.呼喊求助打开你的心，以你所感受的一切痛苦来启请他。如果你想哭，就不要抑制：让你的眼泪流出来，并真诚请求帮助。知道有人一定会在那儿帮助你，有人会倾听你，有人会以爱心和慈悲来了解你，从来不曾批评你：他是终极的朋友。从你痛苦的深处，请求他，呼唤他，并念诵莲花生大士的咒：嗡阿吽班杂咕噜叭嘛悉地吽(OM AH HUM VAJRA GU...
• 谷谷

  2013-01-01
  在你的生命中，一直有两个人活在你身上。一个是聒噪、要求很多、歇斯底里、诡计多端的自我；另一个是隐藏的精神生命，它宁静的智慧声音，你偶尔才会听到或注意。
• 陈二不是傲娇兽

  2012-12-04
  时常认知生命犹如梦幻，减低执着和嗔怨。对一切众生生起善心。不管他人如何对待你，都要保持慈爱。不管他们做什么，只要你当它是一场梦，就会变得不那么重要了。关键是在梦中保持正面的意图，这是最重要的一点。这才是真正的修行。
• 涤疵

  2013-03-14
  我就在这里陪你，我爱你。你将要去世，死亡是正常的事。我希望你可以留下来陪我，但我不要你再受更多苦。我们相处的日子已经够了，我将会永远珍惜。现在请不要再执着生命，放下，我无比诚恳得允许你去世。你并不孤独，现在乃至永远，你拥有我全部的爱。
• 周小骑

  2013-02-14
  当认证了心性，就叫涅磐；当它被迷惑蒙蔽了，就叫轮回。
• [已注销]

  2013-05-02
  ==========西藏生死书 - 我的标注 位置3-4 | 已添加至 2013年4月24日 星期三 22:08:29活着的时候，我们可以用两个方法处理死亡：忽略死亡，或者正视自己的死亡，藉着对于死==========西藏生死书 - 我的标注 位置9-10 | 已添加至 2013年4月24日 星期三 23:16:51得好，就必须学习如何活得好：如果我们希望死得安详，就必须在心中和日常生活中培养安==========西藏生死书 - 我的标注 位置123-124 | 已添加至 2013年4月25日 星期四 19:47:52伤当中，慢慢浮现出一种深沉的接受，一旦接受死亡的事实，我就决心把一生奉献在修行==========西藏生死书 - 我的笔记 位置123 | 已添加至 2013年4月25日 星期四 19:49:24看这种修行人的书内心特别平静==========西藏生死书 - 我的标注 位置130-132 | 已添加至 2013年4月25日 星期四 19:52:05我发现今日教育否定死亡，认为死亡就是毁灭和失掉一切。换句话说，大多数人不是否 定死亡，就是恐惧死亡。连提到死亡都是一种忌讳，甚至相信一谈到死亡就会招来不幸。==========西藏生死书 - 我的标注 位置136-139 | 已添加至 2013年4月25日 星期四 19:53:21世界上最伟大的精神传统，当然包括基督教在内，都清楚地告诉我们：死亡并非终点。 它们也都留下未来世的憧憬，赋予我们的生活神圣的意义。然而尽管有这么多宗教的教义， 现代社会仍是一片精神沙漠，大多数人想象这一生就只这么多了。对于来世，如果没有真正 或真诚的信仰，大多数人的生活便缺乏任何终极的意义。==========西藏生死书 - 我的标注 位置145-148 |...
• [已注销]

  2013-05-02
  活着的时候，我们可以用两个方法处理死亡：忽略死亡，或者正视死亡，藉着对于死亡所做的清晰思考，以减少死亡可能带来的痛苦。如果我们希望死得好，就必须学习如何活得好：如果我们希望死得安详，就必须在心中和日常生活中培养安详。我发现今日教育否定死亡，认为死亡就是毁灭和失掉一切。换句话说，大多数人不是否定死亡，就是恐惧死亡。连提到死亡都是一种忌讳，甚至相信一谈到死亡就会招来不幸。天神的命运，让我想起今天我们对待老人、病人和临终者的方式。我们的社会只迷恋年轻、性和权利，却逃避老年的病衰。当老年人完成了他们一生的工作而不再有用时，我们加以遗弃，这不是很可怕的事吗？我们把他们丢进老人院里，让他们孤独无依地死去，这不是很令人困惑的事吗？我们总是认为改变等于损失和受苦。如果改变发生了，我们就尽可能麻醉自己。我们倔强而毫不怀疑地假设：恒常可以提供安全，无常则否。但事实上，无常就好像是我们在命中所碰到的一些人，起先难以相处，但认识久了。却发现他们比我们想象来得友善，并不恐怖。我们唯一真正拥有的是当下，此时此地佛陀开始对他开示：如果你想了解生死的真义，就必须经常如此反省：宇宙间只有一个永远不变的法则，那就是一切都在改变，一切都是无常。然而，往内观照是多么困难的事啊！我们多么容易被旧习气主宰啊！就像纽舒堪布的诗告诉我们的，即使它们带来痛苦，我们却以几近听天由命的态度接受它们，因为我们惯于屈从。我们以为崇尚自由，但一碰到我们的习气，就完全成为它们的奴隶了。我们无法学习，我们就会变得封闭而执着。执着是一切问题的根源。因为无常让我们感到痛苦，即使一切都会改变，我们还是死命地执着。我们害怕放下，事实上是害怕生活，因为学习生活就是学习放下。这就是我们拼死拼活去执着的悲剧和嘲讽所在：执着不仅是做不到，反而会带给我们最想要避免的痛苦。我们问自己：我们不拥有，怎能享受呢？我们总是把执着误以为是爱啊！即...
• 芊蕙蕙

  2013-04-30
  让我们做个实验。拿起一个铜板，想象它代表你正执著的东西。握紧拳头抓住它，伸出手臂，掌心向下。现在，如果打开或放松手掌，你将失去你抓紧的东西。那就是你要握住它的原因。 还有另一个可能性：你可以放开手掌，但仍保佑它。你的手臂仍然往外伸展，只要把你的掌心向上，即使打开你的手掌，铜板还是留在你的手中。你放下手臂，而铜板仍然是你的，甚至连铜板四周的虚空也都是你的。 因此，有一种方法可以让我们接受无常，同时不执著地享受生命。我们时刻都要快乐，但追求快乐的方式却那么笨拙，以至于带来更多的忧愁。我们往往认为必须抓住才能拥有获得快乐的保证。我们问自己：如果不拥有，怎能享受呢？我们总是把执著误以为是爱啊！即使拥有良好的关系，由于不安全感、占有欲和骄傲，爱也被制作破坏了。一旦失去了爱，你所面对的，就只是爱的“纪念品”和执著的疤痕。
• SHU:er

  2012-08-11
  痛苦可以是一个深度的自然净化过程的一部分。
• 乌鸦嘴事务所（

  2012-07-22
  藏语称身体为“I”，意思是“留下来的东西”，像行李一样。每次我们说“I”时，就是在提醒自己，我们只是旅客，暂时住在此生和此身。我们一生的所作所为，造就了我们去世时的模样。而每一件事，绝对是每一件事，都很重要。人们时常是在突然感觉失去伴侣的时候，才了解自己是爱他们的，然后更执着。当一方越执着，另一方就越逃避，彼此之间的关系也就变得越脆弱。我们时刻都要快乐，但追求快乐的方式却那么笨拙，以至于带来更多的忧愁。我们往往认为必须抓住才能拥有获得快乐的保证。我们问自己：如果不拥有，怎能享受呢？我们总是把执着误以为是爱！生命最重要的事情，就是与他人建立无所顾忌而贴心的沟通，其中又以与临终者的沟通最为重要。自我就是没有确实了解自己是谁，结果是：不惜任何代价，执着地改变以维持它的存在。“自我”在藏文中的意思是“我执”。因此，“自我”可以界定为不断地执着“我”和“我所有”、自己和他人的虚妄观念，以及因而产生的概念，思想，欲望和活动。无我的原则并不是说原先有一个自我，然后佛教再来扫除它：相反，它的意思是一开始就没有自我。当我们不知道如何给予面临死亡的人们尊严和希望，如何给予他们帮助时，把人送上月球的科技又有什么真实意义呢？一个人若认为自己经历的痛苦是毫无价值，完全无用的，这大概是人生最可悲的事。
• 蛋挞

  2012-02-21
  计划未来就像在干枯的深渊钓鱼；再怎么努力都不能尽合你意，还是放下一切计谋野心吧！如果你要思考些什么的话请想想漂浮不定的死期……
• 小城剑客

  2012-04-23
  我希望每个人既不怕生，也不怕活；我希望每个人死的安详，死亡时能够得到最优只会，最清明和最温柔的关怀；我希望每个人通过心性和实相的了解，找到究竟的快乐。
• 小城剑客

  2012-04-23
  我们总是把执着误以为是爱啊！即使拥有良好的关系，由于不安全感，占有欲和骄傲，爱液被执着破坏了。一旦失去爱，你所面对的，就只是爱的“纪念品”和执着的疤痕
• 丹小米

  2012-06-13
  禅定可以把心带回家，但首先要修习专注。从前，有一位老妇人来到佛陀面前，请问坐禅的方法。佛陀告诉她，在井里汲水的时候，手的每一个动作都要了了分明，如果做到这一点，她很快就会发现自己处在清醒和旷达的宁静中，那就是禅定。
• 谨慎低调

  2012-05-24
  我们的使命是求得平衡,发现中道, 学习不要沉溺在现代生活的享受中, 关键在于单纯, 不要以外界活动来过分伸展自己, 而是要让我们的生活越来越简单。（from 《西藏生死书》）心的宁静就是从这里来的。宁静的心可以让你追求精神事物, 以及涌自精神真义的知识, 可以帮助你面对死亡。（这里指简单的生活）我知道每个人来到世间都有他要完成和学习的东西, 譬如分享更多的爱, 彼此更加慈爱, 发现人生最宝贵的是人与人的关系与爱, 而不是物质。同时了解生命中所做的每一件事都被记录下来了, 即使当时不经意地擦身而过, 但后来还是会出现的。濒死经验最重要的预示是: 它彻底改变了曾有濒死经验者的生命。研究者注意到其影响和改变相当大: 对于死亡的恐惧降低, 也比较能接受死亡; 增加对别人的关怀, 更加肯定爱的重要性; 追求物质的兴趣减低, 更加相信生命的精神层面和精神意义; 当然, 也比较能接受来世的信仰。西藏佛教徒相信, 癌症之类的疾病其实是一种警讯, 提醒我们生命中一直忽略的深层部分, 比如精神的需要。如果我们能够认真看待这个警讯, 全盘改变生命的方向, 不仅能治疗我们的身心, 甚至整个生命。我们怎么做才能克服执著呢? 唯一的途径是了解它的无常性; 这种了解可以慢慢解除它对我们的控制。我们将了解上师所开示的对于改变的正确态度: 想象我们是天空, 看着乌云飘过; 想象我们是水银一般的自由自在。当水银落在地面时, 仍然完整无瑕, 从不与尘埃混合。当我们试着依照上师的开示去做, 慢慢解除执著时, 大慈悲心就从我们身上产生。所谓一切皆空, 一切皆无法独立存在。时常认知生命有如梦幻, 减低执著和嗔怨。对一切众生生起慈悲心。不管别人如何对待你, 都要保持慈悲。不管他们做什么, 只要你当它是一场梦, 就会变得不那么重要了。修行的关键, 就是在梦中保持积极的愿力, 这是最重要的一点。这才是真正的...