冷亲密
最新书摘：
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YUANYUAN2023-05-08鲜活的生命体验指的是那些特殊的感官性事件…它们产生于人的触觉和知觉的交会之处，并且，正是在所有这些距离都被超越的关头，这具活生生的肉体强化了其他事物的鲜活。（埃德蒙德·胡赛尔）p158
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YUANYUAN2023-05-08当感知被视为一种认识的行为时，被遗忘的是“存在性背景”。（梅洛-庞蒂）
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YUANYUAN2023-05-08有越来越多的证据表明，人们构建出来的自我与他们的无意识自我几乎没有什么相似之处。p147
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YUANYUAN2023-05-08互联网技术使人们的相遇具象化，使其化约为纯粹性的心理学事件，并使人的主体性呈现出文本化的特征。p146网络交友的想象向我们提出了一个完全不同的问题，我想，可以这样来总结：它释放了幻想，却又抑制了浪漫情感。p156这就意味着，实际的互动是一个十分微妙的过程，人们会根据自己感知到的彼此的共同在场，来调整自身所说的话或所做的行为。在这种共同在场中，会产生一种特殊的相互性。p148
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YUANYUAN2023-05-08主导浪漫激情的是稀缺理论，而排他性在其中至关重要。而互联网，如果说有某种精神，那就是它的充裕性和可互换性……浪漫恋爱的关系不仅在市场中被组织起来，而且它已经成为流水线上生产的商品，可以快速、高效、廉价且大批量地被人们消费。p137
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YUANYUAN2023-05-08互联网利用并依赖着消费主义和心理学的文化逻辑，刺激了人们想为自己找到最佳（从经济和心理上而言）交易的需求。更确切地说，心理学范畴帮助人们将浪漫的邂逅整合到日益缩小、起决定作用和提升品位的消费主义逻辑之中。在这里，消费主义帮助人们提升他们想要获得的（浪漫）爱情交易的质量。p130
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YUANYUAN2023-05-08互联网使得私人自我可视化，所以，在网络上，私人的心理自我便成了一种公开的表演。为了遇见心仪的人，人们会特别关注自己，关注自身的感受，关注自己的理想型自我以及他人的理想型自我。p117我想，这些雷同的自我描述产生的原因并不神秘：描述自己的过程势必会受到人们理想型人格的文化范式的影响。当以一种抽象的方式向他人介绍自己时，人们往往会使用一些惯例，他们会把那些用来描述理想型人格的个性词语套用到自己身上。具有讽刺意味的是，使用书面语言来进行自我展示，反而造成了描述上的单一性、标准化和物化（reification）。p123互联网将自我转换包装成了商品……互联网使人们的相遇变成了一组或多或少受固定偏好影响的选择结果。它使寻求伴侣的过程变成了一种关乎效率的问题。p134
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YUANYUAN2023-05-08心理疗愈式的沟通“有利于”人们在发展成熟的现代社会中，对易变的自我和社会关系应付自如。心理疗愈式的沟通“有利于”人们构建不同的生平传记，这为协调个性与个人为其工作的机构提供了一种技术保障，以应对现代传记中所固有的断裂性矛盾。p105
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YUANYUAN2023-05-08艺术评论家罗伯特·休斯也表示，我们的文化“越来越像一种自白文化，在这种文化中，痛苦的民主占据着首要地位。也许不是每个人都出名且富有，但是，所有人肯定都受过苦”。p84
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YUANYUAN2023-05-08疗愈性的沟通给人们的情感生活注入了一种程序性的特质，使得情感失去了其导向性，失去了在日常关系网中以非自我的反思方式（unself-reflectively）快速指引我们的能力。灌输一整套程序来管理情感，并以适当和标推的言语模式来表达情感，这也就意味着情感越来越脱离具体的、特定的行为和交往关系。p55
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YUANYUAN2023-05-08为情感命名以便更好地管理情感是一种自反性行为，它赋予了情感一种本体论的意义。这似乎将它们锚定在现实中，以及固定在情感承载者的深层自我之中。我们也许可以断言，这一事实与情感的易变性、短暂性与情境性是背道而驰的。p48
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YUANYUAN2023-05-08亲密关系的文化模式包含了两大文化信仰（心理学和自由女权主义）的关键动机和象征，它们帮助塑造了20世纪的女性的自我：平等、公平、不偏不倚的程序、情感交流、性、克服和表达隐藏的情感，以及用语言来进行自我表达的重要性。以上这些都是现代亲密关系理想的核心要素。这样，亲密关系——或者一般来说健康的关系——就被“公平交换”的问题困扰，也被如何协调自发的情感与自我的工具性声张的问题困扰。p43
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YUANYUAN2023-05-08事实上，拥有自我意识与认同他人并倾听他们的忠告是相伴相随的。p29
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YUANYUAN2023-05-08“沟通”是一种自我管理技术，它广泛依赖于语言和对情感的适当管理，但其目的是维护和协调情感之间和情感内部的平衡。p28
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YUANYUAN2023-05-08维多利亚时代的情感文化通过公私领域的两轴划分来区分男性和女性的职能界限，而20世纪的疗愈文化通过将情感生活置于工作场所的中心来缓慢消弭和重新划分这些界限。p24
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YUANYUAN2023-05-08诚然，现代身份越来越多地被人公开呈现在各类社交网络上，而且，它们使用的是一种将自我实现的愿望与对情感痛苦的声张相结合的叙事方式。p7
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YUANYUAN2023-05-08情感在本质上并非行动，而是推动我们采取行动的内在能量，它赋予行动以特定的“情绪”和“色彩”。因而情感可以被定义为行动“负载着能量”（energy-laden）的一面，在其中，能量可以同时错综复杂地影响人的认知、感情、评价、动机乃至体魄。情感远非先于社会或文化，而是附带文化内涵和社会关系，它们被不可分割地集聚压缩（compression）在一起，正是这种集聚压缩使得情感可以为行动赋能。情感具有此种“能量”，是由于它总是关注自我以及自我与处于不同文化中的他者的关系。p5
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AOI2023-04-22因此，正如阿多诺在半个多世纪前所强有力地论证的那样，在自我商品化的过程中，不同的机构包括心理学理论、自助文学、咨询行业、国家、医药行业、互联网技术等，都被紧密地联系在一起。这些机构都以自我为其首要目标，这便形成了现代心理自我的基础。20世纪的这种市场类目（market repertoires）和自我语言的渐进式融合，我称之为“情感资本主义”。在情感资本主义文化中，情感已经成为一种可被评估、检查、讨论、协商、量化和交易的实体。在这种创造自我以及通过部署大量文本和范畴来管理和改变自我的过程中，它们也促成了一个痛苦的自我，一个由其心理缺陷来组织和定义的身份自我，它需要通过不断完成自我改变和自我实现的命令，才能被重新纳入市场之中。相反，情感资本主义为经济交—一实际上也为大多数的社会关注入了前所未有的文化关注，它聚焦于情感的语言管理，使情感成为对话、认可、亲密关系和自我解放策略的重中之重。
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梁中和2023-04-15后现代自我是没有核心本质的自我，它只是一系列待扮演的角。心理学和互联网技术结盟而制造出来的这一自我，是“本体”意义上的，因为它假设有一个永久的核心自我，人们可以通过多种展示方式（如调查问卷、照片展示、电子邮件等）来把握它。互联网技术复仇式地再次挑起了旧有的笛卡尔式的身心二元论，只不过现在，思想和身份唯一真正的所在地是在心灵中。拥有一个网络自我就是拥有笛卡尔式的“我思”，人们从其个人意识之墙的内部来观察这个世界，并通过此种观察参与到这个世界中。