论祈祷

• 子不语

  2021-11-11
  价值判断正是我们这个学科的目标：它构成了社会学分析和解释的对象。祈祷之所以有效力，是因为它是与良知有着密切和深刻关系的行为，这正是应由社会学家来阐述的问题。
• 子不语

  2021-11-11
  我们一会儿将把求雨仪式置于更重要的地位，并赋予它们应得的全部价值。但是现在我们要先搁置这点，而充分地研究一些目前值得关注的文献资料。诚然，不难理解，为何对于那些观察者而言，他们虽然和土著有过亲密接触，但这类仪式仍然让他们以为自己所见的是欧洲意义上的祈祷。无论是驱雨还是求雨，这类仪式显然表达了整个群体的渴望、需求和道德上及物质上的危机。仪式所用词语很容易被理解成一种祈祷或者祝福。由于人们通常认为雨和水是被保存在某个地方，也是打这些地方来的，所以仪式套语也就好像是在对某个人格力量使用，以唤起它的降临或神力。要确定这些仪式所属类型的范围，这一点是很重要的，澳大利亚所有的案例都处在这个范围之内。
• 子不语

  2021-11-11
  澳大利亚社会不仅显示了原始性迹象，而且它们现在仍然数量众多，又保留着相当的同质性，与此同时，它们之间也存在足够的差异性，在此基础上，他们形成一个非常适合研究仪式整体和多样性的群体。虽然他们的住所横跨整个大陆，但事实上他们却形成了某种意义上的整体，一种民族共同体，姑且不恰当地称之为巴斯蒂安（Bastian）曾讲到的“地理单元”（geographicprovince）。也就是说，他们是一个文明，构成了一个社会集合（family of societies），不仅历史、身份、技术、语言、艺术、法律和宗教体系联系在一起，而且种族上也是如此，以至于，对其中一些社会的描述似乎也适用于另外一些。就算他们之间有多样性，那也是基于一个根本的基础之上的，他们由此形成一个整体。
• 子不语

  2021-11-10
  与那些最审慎的历史学家相比，社会学家的研究一样是项有很高技术要求的工作。社会学家同样需要在其细节中寻找事实，并将它们相互联系，置于一个精致的整体观点中。但是对细节的关注并不是社会学研究的全部，社会学家的兴趣所在主要是包括各种社会制度的整体，也就是任何社会现象发生的领域。以这种方式进行研究，分析工作不会在各种由好奇心引发的评论和讨论中迷失方向。相反，它为解释铺平了道路。
• 子不语

  2021-11-10
  祈祷是一种社会现象，因为宗教的社会属性现在已经得到充分的论证。宗教是由与公认神圣事物相关联的集体观念和行为所组成的有机体系。即便在祈祷乃个人且自主进行的时候，即便信徒自由地选择了祈祷的时间和表达方式，他们的表达却总是离不开神圣的字眼，所面对的，也都是神圣的事物，也就是说，他们已经承载了社会传统。
• 子不语

  2021-11-10
  祈祷最后却成为了个人与上帝自由交流的领域。正是因为其口述的性质，祈祷才能有助于这一双重转变。作为一种身体的仪式，祈祷更倾向于根据期待它能产生的物化效果而演化，而不是根据精神世界的效果，但是精神世界是祈祷得以进行的基础，因此祈祷这种告白也就更加类似于一种思想。这就是为什么随着宗教事物变得更为非物质化和超验之时，祈祷也变得更为抽象和精神化。此外，构成祈祷的词语享有一种相对的流动性。较身体的姿势更为灵活，祈祷总是能够紧随个体意识的变化和细微差别，因此为私人行动留下了最大可能的空间。祈祷就是如此，从宗教演进之中受益，又成为了后者发展的主要原因之一。
• 子不语

  2021-11-10
  祈祷恰恰是仪式与信仰相统一的诸多现象之一。就如神话一样，它充满着意义：它就同宗教叙事一样有着丰富的想象和思想。它也如仪式一样充满力量和效力，并且它常常如基于交感巫术的仪式一样有着强有力的创造力。至少最初，当它被创作之时，它并不是一种盲目的形式：它绝不是毫无生命力的事情。所以一场祈祷仪式就是一个整体，它包含着理解它所必需的神话和仪式的要素。
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  2014-04-25
  这些田野工作者试图用当地语言表达他们自己预设的祈祷观念，这自然行不通，因为这些观念本身对土著是陌生的。表达祈祷观念的语言之缺乏，是由于观念本身的缺乏造成的。沉浸在神学思维中的人，无论深浅，和那些研究语言学的人一样，是不可能理解澳洲土著对其神灵和图腾所使用的措辞的，因为这与他们所理解的那种适合同上帝交流的语言完全不同。这些观察者注定不能意识到基督教祈祷和迷惑动物的咒语之间的共同之处。这点也解释了他们为什么放弃了传教：如果当地语言不足以表达传教士们关于祈祷的观念，那么很简单，这些语言和宗教还没有准备好接受他想要传授的祈祷形式。但这并不意味着别的祈祷体系就不存在。P83
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  2014-04-25
  在这种比较中，相似性是最为重要的。然而，如果我们在比较时没有慎重地对待差异性，那么我们就可能将纯粹是偶然的相似性当成了本质的东西，因为最为不同的东西可能在某些地方是类似的，因而可能被错归到一起。正如把所有水生的动物都当做鱼类的谬误，人们也可能因为歌唱的形式而把赞美诗和通俗歌曲混为一谈。在另一方面，这些表面的相似性也常常意味着其差异也是表面的，从而使人们把具有同一本质的东西彻底地对立起来。仅仅是因为赞美诗和歌有关系，人们就将它与祈祷区分开来，而实际上赞美诗不过是祈祷的一种变异形态。如果说我们给人一种印象，好像我们在坚持这一方法的准则，那是因为在宗教科学乃至整个社会中，它长久以来都被严重忽略了。因为我们的学科还处于起步的阶段，出于现象上的重复性，我们还是太易于对那些引人瞩目的相似性给予重视，却没有对于彼此相异的要素进行分析。因此，学者们对现象进行了大量的却又是错误的分类，其所包含的要素都根本上是异质的。这种情况，在目前关于图腾崇拜、禁忌、死亡崇拜、父权制、母权制等等的理论中比比皆是。P54