周易图像集解

• 多默

  2020-01-19
  《坤》至《泰》四爻得《豫》《震》《解》《归妹》《小过》《丰》《恒》《大壮》八卦,为“得八阳”,変《坤》至く大壮》五受得《比》《电》《坎》节》《蹇》《既济》《井》(需《萃》く随》、個》く兑》く成》く革》(大过》《央》十六卦,为“得十六阳”,加六変《坤》六爻得《乾》一卦,本得三十二阳。以《乾》父生卦,则变《乾》初爻得《妡》一卦,为“得一阴”,変《乾》《始》二爻得《同人》《通》二卦,为“得二阴”,变《乾》至《通》三爻得《履》《讼》《无妄》《否》四卦,为“得四阴”,变《乾》至《否》四爻得《小畜》《異》《家人》《渐》(中孚》(《涣》《益》《观》八卦,为“得八阴”,変《乾》至《观》五爻得《大有》《鼎》《离》《旅》《暌》《未济》《噬嗑》《晋》《大畜》《蛊》《贲》《艮》《损》《蒙》《顾》《剥》十六卦,为“得十六阴”,加六変《乾》六爻得《坤》卦,本得三十二阴。可见,此与沈括所引郑央卦变说前五变有合。而《复妡小父母图》谓“变至央为十四阳”“变至剥为十四阴”,非是。而“乾六変”之后之“生归妹”与“坤六変”之后之“生归妹”,皆当为行文。“乾六变本得三十ニ阳”与“坤六变本得三十二阴”,此正合其“乾坤错综,阴阳各三十ニ,生六十四卦”之说。
• 多默

  2020-01-19
  十六阴”。显然，郑央“小父母”生六十四卦说，是以《复》为父、《妡》为母而生卦。前说以五变各生三十卦，六变各生一卦，加本卦分別为三十二卦，合之为六十四卦。后说则五変各生三十ー卦，加本卦分别为三十二卦，合之为六十四卦。以其说画成圆图，则与邵雍《先天图》六十四卦圆图不同。此则很可能是郑央发展演变之说。虽其说与有序之“先天卦变”有合，然其法却是顺爻序进行卦变。《乾坤大父母图》与《复妡小父母图》与《梦溪笔谈》所引郑央卦变说有直接关系。因其说本身舛误，后人为图时又以误改误，遂使图与说谬传至今。今参以诸书之说，详加厘正，辦其原委，明邵、央之异同，将有益于易图学之研究。
• 多默

  2020-01-19
  邵曰:“图虽无文,吾终日言而未尝离乎是。盖天地万物之理尽在其中矣。”(《观物外篇》)可知,《先天图》本无文字卦名标注。以无卦名之六十四卦圆图看,可自内向外读卦,又可自外向内读卦。如果自外向内读卦,以《乾》为父顺爻序生卦,“一变而二”,则第二卦为《》,“二变而四”,则第四卦为《遁》,“三变而八”,则第八卦为否)、“四变而十有六”,则第十六卦为《观》,“五变而三十有二”,则第三十二卦为《剥》;以《坤》为母顺爻序生卦,“一变而二”,则第二卦为《复》,“二变而四”,则第四卦为《临》,“三变而八”,则第八卦为《泰》,“四变而十有六”,则第十六卦为《大壮》,“五变而三十有二”,则第三十二卦为《央》。此则与《乾坤大父母》图说有合。如果将“乾一変生复”理解作以《乾》之阳爻替换《坤》之阴爻,则是以《坤》为母生卦,“坤一変生央”理解作以《坤》之阴爻替换《乾之阳爻,则是以《乾》为父生卦。如此,将《先天图》圆图自外向内读卦,以《坤》为母生卦,则变《坤》初爻得《复》一卦,为“得阳”,変《坤》《复》二爻得《师》《临》二卦,为“得二阳”,变《坤至《临》三爻得《谦》《明夷》、《升》《泰》四卦,为“得四阳”,变
• 多默

  2020-01-19
  《先天图》六十四卦圆图，阳起于子，当《复》之位，阴起于午，当《婚》之位，是以有“阳起于复而阴起于妡”之说。此则并非以《复》《妡》为"小父母”生卦。一卦可变六十四卦。圄样，以邵雍《先天图》卦变方法，以任一卦为祖，皆可变得六十四卦，皆可得到类似《先天图》之方圆六十四卦图，而以《复》《妡》为父母生卦，只是其中之例而已。以《乾》《坤》为父母生卦，则得《乾》与《垢》接、《坤》与《复》接之六十四卦圆图，惟此图可用来表达“有物先天地生”之道，所以邵雍命之曰“先天图
• 多默

  2020-01-19
  笔者五十究《易》，在李申教授指导下专攻图书学研究已有十年。此间承蒙朱伯昆、刘大钓、郑万耕、廖名春、林忠军等易学专家提携，得以在《周易研究》《国际易学研究》刊物上咯述拙见。今在徐传武教授鼎カ相助之下，《周易图像集解》得以付梓成书，又承蒙刘大钓教授拨冗为之题写书名。于此谨向诸位易学前辈及同仁致以衷心谢意！郭或2000年5月28日记于山东大学该书出版十多年来，承蒙广大易学爱好者支持，给予许多鼓励，现将原书错漏之处修订再版，以卿读者。2019年1月再记
• 多默

  2020-01-19
  《文言》日:“先天而天弗违,后天而奉天时。”邵雍有许多诗即本此义而作。其“先天之学”与“后天之学”则源于此文而得名。在邵雍看来,先天地生之道(“道为太极”),是宇宙根本,而天地皆生于“太极”一气,是圣人作《易》之前悟得此道,于卦画文字《易》产生之前,有“心易”存在,即认识到在天地形成之前,有“太一气で(故日“本一气地、生则为阻、消则为明”“大根既分两校立矣”“一气分而阴阳判,得阳之多者为天,得阴之多者为地”)。此则即是其所谓“先天之学”,而至“朴散人道立,法始于羲皇”之时,则已是天地生成之后事,焉能谓伏羲画卦为“先天之学”?是朱熹囿于《周易》为周代之《易》限制,咬定其为文王、周公所作,从而以周文王与伏羲为界线,将“伏羲之《易》”定为“先天”“文王之《易》”定为“后天”。此后方有“先天八卦”与“后天八卦”之说。今江湖术士通言“先天八卦”与“后天八卦”,此并无大碍,然而,从学术研究角度看,“先天八卦不先,后天八卦不后”,则不应有此称呼。
• 多默

  2020-01-19
  《说卦》日：“万物出乎震，震，东方也；齐乎異，巽，东南也，齐也者，言万物之洁齐也；离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也；坤也者，地也，万物皆至养焉，故曰致役乎坤；兑，正秋也，万物之所说也，故日说言乎兑；战平乾，乾，西北之卦也，言阴阳相薄也；坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎；艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故日成言乎艮。”此则将八卦方位说得十分明白。早在宋代以前，春秋、战国、秦、汉、隋、唐已有典籍或实物描绘这一八卦方位，如《管子》《吕氏春秋》《周髀算经》《淮南子》《神导经》《易乾凿度》《易通卦验》《春秋考异邮》《洞真黄书》等书中及隋、唐铁鉴背面图案，皆描绘这一八卦方位。直至陈按，亦称此八卦方位图为“帝出震图”。朱熹之前，无人称此图为“文王八卦方位图”或“后天八卦图”。
• 多默

  2020-01-19
  如此本末倒置之说，竟出于有宋一代大学问家，实在令人惊奇。朱熹因“其涉于象数者，又皆牵合傅会”而著《易学启蒙》，殊不知其“河图”与“洛书”之说，亦同样是牵合傅会，而且其影响波及了好几代人（元、明、清三代就有近百种易学著作中列有十数“河图”、九数“洛书”与各种行图，并为之说）。今日辨朱熹《河图》《洛书》原委之所以重要，是因时至今日仍有人将此奉为圭皋。屡屡有人声称“破译千古不解之谜”，而其所用者，皆是十数黑白点“河图”与九数黑白点“洛书”。出此大言者往往是大学教授或研究所所长，又可怪者，一些大报竟大篇幅为之张目。当初，毛奇龄、胡渭辈为反对宋明理学，而攻有宋图书之学，今日为反对打着弘扬祖国优秀传统文化旗帜而贩卖其迷信糟粕者，而辨其原委，实在不是无病呻吟。
• 多默

  2020-01-19
  其时笔者正同李申博士合编《周易图说总汇》，李申得见自《永乐大典》本辑出之《四库全书总目》存目之《翼元》，其书并无如此之插图。至此，此图之伪亦不待再辩。
• 多默

  2020-01-19
  将张行成《气候图》与黄百家所列《卦气图》比较，则四正卦与周边六十卦之排布完全相同，只是変方图为圆图去掉七十二候而已。可见，黄百家前列朱熹《伏羲八卦次序》《伏羲六十四卦次序》，后列张行成《气候图》，皆误作邵雍之图而写入《百源学案》。该学案之价值可想而知。今之仍沿用其说而述邵雍之学者，当思之。
• 多默

  2020-01-19
  此图所衍还有取于朱熹改造之《周子太极图》。周敦顾原图载朱震く周易图》(即《汉上易传卦图》,其第二层图式之下标有“阳动”二字,其上标有“阴静”二字,所本乃汉儒“阳起于子,阴起于午”之说,是杨甲《六经图》将“阳动”二字圈入第三层图式上方。《道藏・周易图》所列《周氏太极图》即采于杨甲《六经图・大易象数钩深图》之《太极图》。其第三层图式原本是“分土王四季”“播五行于四时”,因而中“士”分别与“水”“火”“木”“金”相连,是朱熹出于五行相生之说,改“水”绕过中“土”与“木”相连。行出此《太极先天之图》者,以《周氏太极图》为本,兼采杨甲与朱熹改造之处而出此不伦不类之图。今之犹持周敦顾《太极图》本出此“太极先天之图”说,而论述中国哲学与宋明理学者,当读任继愈先生主编之《道藏提要》和李申先生所著《易学之河说解》《话说太极图》和《太极图通书全译
• 多默

  2020-01-19
  今见几种不同版本《周易辞典》中，俱记“易象钞四卷，胡居仁撰”，而山东省图书馆所编《易学书目》则记作“易象抄十八卷/（明）胡居仁撰”。则是一本《四库全书总目》，一本《四库全书》著录之《易象钞》。《四库全书总目》经部易类存目二，记“像钞六卷，明钱一本撰。凡卦图二卷，附录韦札友杂吟二卷，上下经解二卷。其卦图以朱子本义所列九图衍为三十二图，图各有说。纵横比对，自谓象而理在其中”。以此则见四库馆臣并不曾细读此书。《四库全书总目》著录《易象钞》四卷乃是“两准盐政采进本”，而存目之《像钞》六卷则是“内府藏本”。至实际誉录入《四库全书》则变作十八卷，虽前有胡居仁自序，然其内容又不同于《提要》所言，前五卷却与钱一本《像抄》（存目之书作“抄”字）前二卷几乎完全相同。其间能有如此舛潺，盖可见纪昀总统其事之一斑。
• 多默

  2020-01-19
  综上所考，北宋时当有二刘牧，一为字长民彭城人官太常博士之刘牧，一为字先之三衢人官电田郎中之刘牧。而《易数钩隐图》（主要内容）当为北宋初彭城刘牧之作，并非北宋中三衢刘牧之作。叶适《习学记言》：于契丹和前四十年，刘牧送张损之，后四十年苏洵送石杨休”，以此知北宋初确有一刘牧，著《易数钩隐图》者似为此人。
• 多默

  2020-01-19
  非自渐来，亦非自否来。夫刚之来也，虽在下卦坎险之内，而险难盖已涣散，不至乎穷极，故日刚来而不穷。涣六四之柔，在节为六三，本在下体，又不得番，倒转为涣之六四，则得異位阴柔之正，而上与九五同是異体，又同其正，故曰柔得位乎外而上同”，来知德日“本卦综节，二卦同体…刚来不穷者，言节上卦坎中之阳，来居于涣之二也，言刚来亦在下之中，不至于穷极也。柔得位乎外而上同者，节下卦兑三之柔上行而为異之四，与五同德，以辅佐乎五也”，黄宗羲日“涣，刚来而不穷者，节五来二，柔得乎外而上同者，柔在三失位，在四得位”。江永之解盖本此。然而，朱熹日“其变则本自渐卦，九来居二而得中，六往居三得九之位，而上同于四”，此又局于内卦二爻互换为变，似不能释“不穷”“柔得位乎外而上同”之义。《本义》拘于卦变之例，谓六往居三，得九之位。夫以阴居阳，岂可谓之得位？三爻是内卦，何以言柔得位乎外？上同是四同于五，岂可谓三同于四？”江永此评极是。
• 多默

  2020-01-18
  与义”为引（说卦》之文。此图说，名副其实为“易说”无。（大图》五层图式实即一O。此画之者，为注重说明一层意思而已。万物各有太极，万物（六十四卦）、八卦、四象、两仪皆自太极而出。系以此图并无上下、顺逆之别。周敦颐太极观与汉代乃至北宋诸儒基本相同。以一气为太极，天地为两仪，有五行属性之四季为四象，八卦为乾坤统六子之八种物象六十四卦象万物。《易通）日：“二本则一，是万为一，一实万分。”实”即太极一气之实有，“万分”即分为四、八以至于万。又日“发微不可见，充周不可穷，之谓神”，此乃准《系辞》“几者，动之微，吉凶之先见者也”而理解“知变化之道者，其知神之所为”之义。“阳动起于子”，初动必微，即为“几”，而“发微不可见”；阳极而静，"明静起于午”，静极复动，阴阳循环无端，此为“充周不可穷之“神”。“阳动”标于下、“阴静”标于上，是本于《易传》“几”“神之义而来，故不可妄加改动。正因周敦颐以一○为“太极”之图，其后诸儒如朱熹、林至、俞琰、胡方平、胡一桂、王申子、胡炳文、张理、韩邦奇、梁锡转等，皆于其易学著作中列一O之图以象“太极“太极”为《易传》先出之概念，或解为一气，或解为一理，本不可图画，此类图皆属强图以示人之义理概念图。
• 多默

  2020-01-18
  又按：此图乃由刘枚《易数钩隐图》“天地数十有五第四”图（见下图）演变而来。刘牧图说：“天天天五成九，此阳之数也故乾元用九；地二、地四成六，此阴之数也，故坤元用六。”
• 多默

  2020-01-18
  而得男,故谓之中男,离,再索而得女,故谓之中女,艮,三素而得男,故谓之少男,兑,三素而得女,故谓之少女。”此图即本此文之义而出。杨甲《六经图・大易象数钩深图》列《六子图》,《周易图》之《乾坤六子图》则是本杨甲图而来。南宋朱熹《周易本义》所列《文王八卦次序》图(见下图),亦是依据《说卦》此文而出,而托之于“文王”,则无什么根据。
• 多默

  2020-01-17
  《易经》之所以取“非覆即变”之“二二相偶”者为序,则应该同用革绳将竹简联系为ー“编”有关(“韦编三绝”之韦为细革绳,“”字从系,《说文解字》释日:“次简也”。象用细绳将竹简依次联接之义)卦或七简(卦象与卦辞一简、六爻辞六简)或八简(《乾》与《坤》多“用九”“用六”各一简)。《乾》与《坤》联作ー“编”,《电》与《蒙》联作一“编”,直至《既济》与《未济》联为“编”,计有三十二“编”(如此十六或十四简为ー“编”,则便于展读)《说文解字》中,“篇”字从竹作“”,是“敵”(册)字从户从竹之象形,则明“篇”之义是将书册置于户中竹器之中,与书童所负之龠不同。将三十“编”分置于上下“书橱”之中,则有十五“编”(上篇)和十七“编”(下篇)之分(以竹简数量看,上经似当为212简,下经似当为238简