乡土中国 生育制度 乡土重建
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Clarke2018-11-28在这种活动体系中，一个工人实在不易了解在这体系中他个人活动的意义何在，除了从这活动中所得到的报酬。他们能吸收到个人生活体系中去的只是这报酬，并不是活动的本身。他们对于活动本身并不发生兴趣，没有乐趣，更谈不到“好之”的境界。于是在现代工业里的劳动最主要的要求是，少做工，多得报酬，这还是欧美劳工运动的基本目标。在社会学的观点上看，是社会解组的现象，因为这里充分表现了社会缺乏完整。Le Play 和 Durkheim很早的见到这个趋势，感受到人类社会的危机。
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Clarke2018-11-28这就是我所谓“个人觉得和团体相结合”的意思，要使人对于社会身份里的活动不感到是一种责任，而是一种享受——孔子所谓“不如好之者”的境界——至少要先使人对于他所做活动和自己生活的关系有认识；活动、生活、社会三者要能结合得起来。这里，在我看来，必须要一个完整的人格，就是个人的一举一动都得在一个意义之下关联起来，这意义又必须要合于社会所要求于他的任务。现代技术的发达在社会组织的本身引入了一个“超人”标准，那就是最小成本最大收获的经济律。在这标准之下，再加上了机械活动的配合律，串成一套生产活动，支配这活动的最终目的并不是参加劳动者的个人目的，甚至并非社会的目的，而是为生产而生产，为效率而效率的超于人的目的。资本主义的不断积累，是出于积财富于天上的动机。
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Clarke2018-11-28匮乏经济因为资源有限，所以在位育方式上是修己以顺天，控制自己的欲望以应付有限的资源；在富裕经济中则相反，是修天以顺己，控制自然来应付自己的欲望。这种对自然的要求控制使人们对它要求了解，于是有了科学，西学确是重于人和自然的关系，根本上脱不了利用厚生之道，是重“用”的。但是这偏重的背后却有一种新的看法，这看法规定着人在宇宙里的地位，是出于西洋宗教的基源。这一点，今天的主席Tawney先生已经分析过……我想指出的是在基督教传统中所孕育的那种无厌求得的现代精神，只有在一个丰裕经济中才能充分发挥，成为领导一个时代的基本力量。我在论匮乏经济时曾指出一种循环：劳力愈多，技术愈不发达，技术愈不发达，劳力也越多；在丰裕经济中也有一种循环；科学愈发达，技术愈进步，技术愈进步，科学也愈发达。到现在至少已有一部分人感受到，科学发达得太快，技术进步得太快，人类已经不知怎样去利用已有的科学和技术来得到和平的生活了。这两种循环比较起来，前者已造成人类的贫穷，后者已造成了人类的不安全，都可以说是恶性的。
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Clarke2018-11-28匮乏经济是封闭的、静止的经济，而丰裕经济却是扩展的、动的经济。工业革命之后的西洋，代表着一个扩展的过程，一个无孔不入的进取性力量。甘地想从个人意志上立下一道匮乏经济的最后防线，显然是徒劳无功的。
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Clarke2018-11-28若是我们从人和人的关系上去看，儒家并不是保守的，而是有理想的……社会结构的标准是完整，是大同……我认为这是一种社会组织的程度，在这程度上，个人觉得和团体相合，而且在作这整体的一部分时，个人从团体中获得他生活需要的高度满足。……可惜的是数十年中，人类已经受到两次世界大战的打击了。回念我们被视为古旧的中国文化，几千年来这问题久已成为思想家的主题。东西相隔，我们的传统竟迄今没有人能应用来解释当前人类文化的危机。人类进步似乎已不应单限于人对自然利用的范围，应当及早扩张到人和人共同相处的道理上去了。
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Clarke2018-11-28我觉得儒家并不是反对物质的享受……他对与贫穷、财货并不关心，他所关心的是人和人的相处，并不在人对自然的利用。我们若要为儒家辩护，可以说不论人对自然的利用到什么程度，人和人相处相得还是和人生直接有关的问题。对于这问题，人类还得不住地用工夫，求善道。因之，儒家可以有理由对物质享受之道不加关心。不关心并不是疾视，“你去问别人好了”。
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Clarke2018-11-28我并不知道在传统社会中的中国人是否快乐；但是知足的态度却使他并不能欣赏进步的价值，尤其是一种不说明目的的“进步”。知足、安分、克己这一套价值观念是和传统的匮乏经济相配合的，共同维持着这个技术停顿、社会静止的局面。
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Clarke2018-11-28这结构的创立固然需要合于艺术的原则，大同之境，而人也必须要有安分的精神。这精神就是“礼”，我很想翻成成英国人民所熟悉的sportsmanship。Sportsmanship是承认自己所处的地位，自动的服从于这地位的应有的行为，也就是“克己”。…… 快乐是人生的至境，知足是达到这境界的手段。
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Clarke2018-11-28在资源有限的匮乏经济里有不知足不安分的人，而且对于物质享受的爱好，本事人性之常，但是这种精神并不能使人在这处境中获得满足，于是有知足安分的观念发生了。这观念把人安定在这种处境里。我并不是在批评这种观念，我不过想了解这观念。
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Clarke2018-11-28在匮乏经济中主要的态度是“知足”，知足是欲望的自限。在丰裕经济中所维持的精神是“无厌求得”。悠久的历史固然是我们的骄傲，但这骄傲并不该迷眩了我们为此所负担的代价。这个旧世界是一个匮乏的世界，多的是人，少的是资源。人多事少，使劳力的价值降低。劳力便宜，节省劳力的工具不必发生，即使发生了也经不起人力的竞争，不值得应用。不进步的技术限制了技术的进步，结果是技术的停顿。技术停顿和匮乏经济互为因果，一直维持了几千年的中国的社会。
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Clarke2017-02-04生理性的成熟有一定的年龄，社会性的成年则须依社会继替的速率而定。P280
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Clarke2017-02-04抚育作用本身规定了要在这三角形中有密切的联系，在感情上要亲热，在生活上要形成一个大家参与的分工体系。可是这又不能持久，持久了会阻碍抚育作用的基本目的。抚育作用的基本目的是在养成和实现独立的社会分子去继替社会结构中的缺额。这两难关头，各种社会又有不同的解决办法了。
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Clarke2017-02-04可是，子女是否愿意接受父母所责成他们的理想呢？P255
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Clarke2017-02-04权力是社会控制个人的力量，它发生在人类本性和集体生活的不相谋合处，生物和社会的矛盾场合下。权利的来源固然是社会的，但是社会不能直接来约束人，它还得藉着人来表现。被派定来抚育孩子的人就得接受社会给他的使命来执行这件令人不痛快的事务。P241
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Clarke2017-02-04性可以扰乱社会结构，破坏社会身份，解散社会团体。P187
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Clarke2017-02-04读者也许会误会我的意思，以为我是在想从男女分工的结构来说明男女结合得需要，然后以抚育子女为男女结合的产物。男女结合是前提，结合之后就不免生孩子，生了孩子不免得加以抚养，将错就错地形成了家庭。我并不想接受这种说法。
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Clarke2017-02-04读者不要误会我反对从恋爱到结婚的过程，我所要指出的，能从这公式中解决终身大事的必须有一个客观环境，那就是说，社会上要把夫妇关系的任务减得很轻，使夫妇不必经营全面的合作，甚至减少到只有性和感情的内容。
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Clarke2017-02-04彻底为自己利益打算的，就得设法避免生殖。
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Clarke2017-02-04我时常这样想：文化是人类用以来满足需要的人为工具，若是有一种需要可以由我们机体天赋的生物机能来满足的，我们在满足这种需要时也就不必再加上人为的工具，换句话说，不必再有什么文化了。P153
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Clarke2017-02-04我们的理论的出发点是在一个基本的假定上：人的活动是求生，求生就是满足他生物基础上所发生的需要， 食、色等等。需要的满足有赖于物质的利用，人的基本活动是利用外界物质来满足需要的活动。在利用的过程中发生了经济的原则，以最少劳力获取最大报酬率。为了效率，人类创造出复杂的分工合作的机构。贪图生活的优裕，每个人的生存和生活都依赖了别人的生存和生活。这就是【社会】。要维持社会的完整，有一套必须满足的条件。这些条件中可能有和个人生物基础上得来的本性不相合的。换一句话说，我们从那些独立生活的动物祖先所遗传得来的若干特性和我们分工群处时所需的生活不相适合的。因之，社会上必须有一套共同接受的办法，用社会力量来强制大家奉行。这些办法是【文化】。文化是社会创造出来使人类可以共同生活来满足个别需要的手段，文化是以社会力量来维持的生活方法。维持社会完整最基本的一个条件，就是要有足够数目的人口来担负分工结构所规定的各种工作。我在这本书里就想从这个条件来看人类怎样用社会的力量创造出种种文化设备来达到维持社会完整的目的。P274