欧洲的文化价值
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心地2021-08-26按照卡尔・雅斯贝尔斯的理论，匹茨推测在公元前600年到公元前480年，在世界不同的地区，各自独立地产生了人类对自己的可能性和界限的认识上的突破，这一突破成了高级文明和各个宗教的基础。希腊文明，波斯的、印度的、古代以色列的宗教，中国的道德学说以及罗马睿智的国王努马的功绩同时出现，这令雅斯贝尔斯十分着迷，从而提出世界历史的轴心时代的说法，而后又论证了他的信仰命题，即“人类有着唯一的起源和共同的目标”。
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心地2021-03-09比如一位法国学者解释说，思考欧洲意味着要承认它是“个把最大的差异统一起来但又不混杂的组合”，并且把对立的因素不可分割地联系在一起”。人们必须放弃欧洲是统一的、有明确的界限”的想法，欧洲文化最重要的不仅在于它的那些重要思想，而且还在于如下的事实，即所有这些思想也都有其对立的观点。因此，对于欧洲来说，“对话哲学的原则”（ Prinzip der Dialogik）是具有决定性的。欧洲的历史研究面临的任务是，探寻差异、对立、竞争和互补是如何相遇并结出硕果的。正如一位英国历史学家所强调的，不管是历史上还是今天，欧洲的身份认同都在于它的不致性。欧洲的所有国家都与其他的国家不一样，即使在那些西欧国家中差异也是占主要地位的。“欧洲”这个启蒙时期形成的思想从来不曾完成过。没有政治上的统一，差异性始终是它最为牢固的一个特征。
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心地2021-03-01该文章首先展示了塑造欧洲的种种传统所具有的轴心时代特征，由此也不难看出欧洲与伊斯兰教和佛教的关联。但在欧洲也不是只有一种，而是有多种不同的传统，特别是这些传统之间无论过去还是现在都存在着尖锐的矛盾。人们经常按照不同的价值取向将欧洲置于雅典和耶路撒冷的冲突之间，但仔细看看，一方面应该是雅典和罗马的传统，另一方面是犹太教一基督教的传统。
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心地2021-03-01所谓超验，即指在这些宗教和哲学中，人的世界和神的世界在空间的意义上被严格分开了，形成了一个彼岸的、超验世界的想象。而在此前，在神话时代，神的世界就存在于人的世界之中，是人的世界的一部分。就是说，神和人的世界没有真正分离，神和鬼能够影响和支配人的世界，因为它们就是这个世界的一部分。或者说，神的世界和人的世界没有实质的差别，而轴心时代的新宗教和哲学则在这两个领域中间划出了明显的界限。这里的关键在于，神的世界是本原性的、真实的、完全不同的世界，而现世只是残缺的世界。
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心地2021-03-01轴心时代。在这一时期，集中发生了一些不同寻常的事件。在中国，孔子和老子在世，中国哲学的所有流派形成……在印度，奥义书出现，佛陀在世，像在中国那样，所有哲学派别形成，从怀疑论到唯物论，从诡辩派到虚无派。在伊朗，查拉图斯特拉提出了介乎善恶之间的世界图景。在巴勒斯坦，先知遍布各地，埃利亚斯或叶赛亚斯，耶肋米亚或德特叶赛亚斯，在古布腊，希腊人见证了荷马，哲学家如帕门底德斯、赫拉特里、柏拉图，悲剧家如修昔底徳和阿基米徳等。在雅思贝尔斯看来，这一平行进行、没有相互影响的精神过程，在东方、西方、印度和中国的成熟文化中形成，取代了神话时代，开启了一个对人类生存基本条件进行系统思考的时代。至于这一平行发展的进程是如何形成的，这不是雅思贝尔斯的问题，也不是他能够解释的。他觉得重要的是，这些轴心文明间相互之间的理解是可能的，因为它们虽然起源不同，但有着共同的问题关怀。雅思贝尔斯虽然提到了共同的问题关怀，但具体所指语焉不详。他只是说到这些我们开始对人类生存的前提进行更深入的反思。在20世纪70年代的轴心文明讨论中，宗教历史学家和神学家达成共识，认为这些宗教和哲学的一个共同基础可以用一个概念来概括，那就是超验。这就是说，超验的思维正是轴心文明的特征所在。