导读鲍德里亚（原书第2版）

• 不顾。

  2021-11-29
  在某种意义上我们可以说，到了1968年5月的时候，媒介已经进人了拟真的第三序列的世界，无论它将革命表现成是好事还是坏事，或者说即使它将这一事件描述成真正的具有革命性，又或只是临时性的学生起义（包括了相关的罢工运动等），这些都是无关紧要的。关于如何理论化鲍德里亚有关在越战中的媒介的观点，这给了我们启示，他认为这些媒介已经成为了某种对于越南地面局势的真实或虚假的表征之外的事物了。越战期间和战后发生的所有事对鲍德里亚来说在某种意义上都是超真实的，就像水门事件一样，这种超真实正是描写1970年代的后现代状况的一种方法。
• 不顾。

  2021-11-29
  这似乎让我们掉入了一个可怕的深渊，在此，超真实创造了一个肤浅的表演性的社会，理性变得支离破碎、接近断裂。许多批评家将这样的一个世界称作“后现代”。
• 不顾。

  2021-11-29
  鲍德里亚对此观点进行了进一步的发展和延伸，他认为：“不道德的”资本（暂且不论善恶）只能通过掩饰来运作。因此，资本需要道德“前沿”来向世界展示自身。所以任何这种道德“前沿”的革新能够增强资本的力量去歪曲自身，于是也就有了伍德沃德和伯恩斯坦推动了“资本的秩序”（ the order of capital）说（1983b：27）。对于鲍德里亚来说，这二人（还有布迪厄）都犯了同样的错误：他们相信资本的理性（或者说，即使这就是他们希望资本终结的所在），而鲍德里亚认为资本与理性是相分离的。
• 不顾。

  2021-11-29
  鲍德里亚用监狱进行了比较，他认为监狱掩盖了社会上所有人都被监禁的事实；换言之，我们相信自由，正是因为我们将罪犯拘禁起来，看不到监狱内外两个社会领域在结构上的相似性。
• 不顾。

  2021-11-29
  重点在于我们能够辨别出主体事实上是健康的，是在假装不舒服。换言之，我们依然能够识别事物的真与假的状态之间的差别。而在拟真中，我们再也无法发现这些差别，因此这些差别本身受到了威胁。如果这个逻辑进一步推究深入，医学也受到了质疑。
• 不顾。

  2021-11-29
  水门事件依然是“各类门事件的源头”（ Emery，1995：aiv）。水门事件的故事可以简洁地概括为：一次撕去了看似遵纪守法的资本主义民主政府伪装的人室偷盗；政府走入歧途的丑闻以及试图掩盖的做法被逐渐公开，直到国家司法程序的正式介入，消除或干掉了腐败的官员后，民主才再一次得到恢复。
• 不顾。

  2021-11-29
  如，巴塔耶的过度理论中提倡犯罪、破坏、浪费等。其中一个被使用的极限化策略是探讨马克思主义的概念在批判资产阶级思想的过程中被“普遍化”的方式。换言之，这些概念在历史地位上并没有被视为解释的工具（ interpretive devices）而是被视为普遍范畴。我们可以通过简单地思考黑格尔的《精神现象学》来观察该问题，精神现象学》中的证运动始终是趋向“绝对精神”的，但是从开始，由于没有立场可以完全在辩证范围“之外”，“绝对精神”就属于主体的朴素立场，而且终点是起点的动力源泉或驱动着起点随着马克思主义概念的普遍化，鲍德里亚认为这带来了下列三重结果这些概念不再是分析性的而变成了“宗教的”或神秘主义；这些概念呈现出一个科学的外貌：它们变成现实/真理的代表，而不是解释（1975：48）。作为被普遍化的概念，如“绝对精神”，它们成为了一个封闭的思想系统中的目标和驱动力。
• 不顾。

  2021-11-29
  象征财富的关键因素是一种关系：它是能创造象征意义的每一个特定“交换”的过程，包括来自其他人、精神和物（首先是这些范畴的混合物）的相互认可。
• 不顾。

  2021-11-29
  鲍德里亚热衷于保持物质和象征财富之间的对立。前者是在一种目的论体系内产生的——总是要获得更多，总是要变得更有生产力，总是要实现更多的资本等。然后象征财富是非目的性和非生产性的，这是来自于破坏、遗弃、给予以及侵越之间的交换。
• 不顾。

  2021-11-28
  换言之，资产阶级抹去了或是内部化了他们的财富消耗；在公众面50前所展示的消费是加以调节并且平均的，失去了它们的功效。更糟糕的是，公开消费财富的义务（或财富的再分配）被否决了，产生了一个小气和虚伪的统治阶级。巴塔耶认为阶级斗争的爆发是对禁止奢侈耗费这一失败的一种直接表征；换言之，阶级斗争维持着过度的社会耗费原则。与举行“夸富宴”的社会不同，资产阶级以他们的同一化、理性化的社会来否认贫富、主奴之间的差异。但是这种同一性不过是一种神话，在日常基础上表现得就像是主人把自己和“奴隶”或是“工人”区分开。换言之，主人和工人都分享一个工作伦理，但后者的目的是为了生存，而前者仅是为了将自己与工人区分开。巴塔耶运用了黑格尔的主奴辩证法的一个相对的精简版本来加以分析，他认为在一个耗费/毁灭的过度展现中，工人条件的改善对于真正做到区分主人和工人而言是一种失败。这只会导致主人的身份及乐趣的削弱，直到在一种冷漠的状态下，整个体系才会在工人波澜壮阔的起义暴动中向前发展。阶级斗争于是可以被解释为在一个“夸富宴”的社会中所有的象征性的砝码交换（ symbolic weight of exchange）
• 柯里昂妮

  2020-02-05
  在《冷记忆》中，鲍德里亚所描述的“小小的灾难场景”就可以视作反讽的一个范例。当鲍德里亚在警察局报失他的法国身份证时，他丢失了护照，同时，他被警方告知，护照并不是“真实的存在证明”，而只是一种过境证件（1990：173）。在这个过程中，鲍德里亚还发现他的汽车在四年前就被记录为“被盗”，而这些年来他一直在无证驾驶这辆被盗的汽车。上述经历导致他开始思考一个贯穿他所有作中的一个问题，那就是：“我是谁？”这个故事有一个美好的结局最终警方不仅消除了他汽车的被盗记录，而且在此期间他的交通违章也被消除了，他的身份文件也得以归还，一式两份。在这个幽默的铁事中，更加严肃的方面就存在于其中的一系列反讽里：一个人的身份不是在于这个人本身的存在，而是在于官方创建的身份文件和数据库之中；如今电脑控制了人的“生死”；而这个故事的最后解决方式一一两套身份文件一使得鲍德里亚出现了一个分身或他自己的复制品。换言之，鲍德里亚的身份并不是以他所知道的方式存在的，它竟然以副本的形式出现了。
• 烧酒哲

  2019-06-03
  鲍德里亚认为劳德家族的纪录片不仅仅只是关于窥视癖的问题，即景观和观众之家是一种单向关系，观众通过电视镜头来窥探这些对象。相反，由于认为纪录片在拍摄时要装作镜头好像不存在，导演暗示了一个乌托邦的理想状态，在这种状态中景观和观众的距离被缩减为零，或者说距离瓦解了。换言之，在这种窥视之下，无论多近地观看场景，透视距离总是存在，或许是一扇窗子隔开了这些对象，又抑或是场景和镜头之间的距离等。可是，如果镜头“不在那儿”的话，也就是说，那么消失的距离也就意味着观者也置身在场景之中：“就是这个乌托邦，这个悖论吸引了两千万观众，远远超出了‘堕落的’窥探的乐趣”。这些观众无论在场或者不在场，距离远或近，都享受着超真实带来的刺激：这是超真实的，因为他们无法辨明这个情况是真，那个情况是假（这两种主体所处的情况被同时瓦解和间离了）。一个可以帮助我们理解的类比就是特写镜头：当我们离一个事物太近是，有时会很难辨别出它到底是什么。在这个意义上，我们就不能说自己对面前“真实”的事物有所了解。超真实，与这个类比相比，就像是同时给了一个非常近的特写镜头和一个非常远的镜头。也就是说，不再有第三种标准的现实主义视角。鲍德里亚认为，在诸如色情影视这种电视亚文化中，我们可以感受到这种完全的融合或浸没与异化的分离结合在一起。在透视空间的瓦解中，鲍德里亚在这个文本里将自己与福柯所运用的全景敞视监狱的理论内涵拉开了距离，因为在全景敞视监狱中，社会是由监视装置所构建起来的，无论它是多么内在化的。在透视空间中，仍然存在着对立的看与被看的游戏；在超真实中，任何家庭都可以代表电视上的劳德家族，反之，劳德家族可以是任何一个家庭；主动的看见和被动的被看见是处在相同的境况的。
• 不顾。

  2021-11-27
  在《消费社会》（1998b）中，鲍德里亚断言西方世界不仅需要物去构建一种身份，更重要的是它需要去毁灭那些物。因此，媒介的39兴趣就从生产英雄转移到消费英雄上去了，或者，正如鲍德里亚所说的，这些过度挥霍的“恐龙”成了流行文化领域的主流。然而，我们还需警惕，道德准则认为过度的、挥霍的消费是“不好的”，对环境（而不是经济）有害。“浪费”在此意义上被看作生活在当今的主体的过度的、不理智的行为，对有限的公共资源造成了无法挽回的损害。
• 不顾。

  2021-11-27
  也就是说，这个事例不是要说明交换价值就是拜物的，并因此是错误的，而是要揭示使用价值是以这样的异化为基础的；更确切地说，所有的拜物行为都是基于对符号的痴迷。除了将当代社会对消费品或者身体的拜物视为某种有符号价值的东西，整个过程在此还被看作是对价值的清空：主体陷入到一个伪造的、有区别的、被符码化、系统化的物之中。拜物教所言说的并不是对实体（物或主体）的迷恋，而是对符码的迷恋。它通过控制物与主体，使它们成为自身的附属，以抽象化的方式来处理它们。于是对意识形态过程的根本性的明，不是发生在那些不同的上层结构中所映射出来的异化意识之中，而是在各个层面的结构符码的普遍化之中。
• 不顾。

  2021-11-27
  在自动化的进程中，人类主体将自身普遍化为一个功能性的存在，可以通过小玩意儿来获得满足，而小玩意儿则受功能性的梦想的制约，并因此沦为“人的决定因素中的非理性”（1997：116）。对于前者的发展，存在着一种抗拒，人们拒绝对主体与技术进行释，但是对于后者将功能性的梦想加强于技术物或小玩意儿的身上几乎没有被理论化。
• 不顾。

  2021-11-27
  这种将自动化吹捧成为进步指引的宏大叙事，使真正的功能性服从于功能性的刻3板模式（ stereotype of functionality）。鲍德里亚这句话的意思是，被抽象的自动化的理想模式一如完美的远程易用性和理想化的速度一一规定了机器是如何被制造的，即使这意味着牺牲掉一些其他的改进部分或激进的设计差异。
• 不顾。

  2021-11-27
  超真实德里亚认为“拟真”有三个层次：第一层次是对现实的明显复制；第二层次是复制品过于完美以至于消弭了现实与表征的区别；第三层次是没有基于任何一点真实世界而产生出它自身的一种现实的事物。最好的范例或许就是由电脑语言和代码所产生的一个“虚拟现实”的世界。“虚拟现实”是由抽象实体的数学模型所产生的一个世界，它是拟真的第三个层次，在这种情况下，模型先于构建的世界，德里亚称之为“超真实”。
• 烧酒哲

  2019-06-03
  现代主义/后现代主义，浪漫主义、象征主义/荒诞主义、达达主义，形式（连结性的、封闭的）/反形式（分离性的、开放性的），目的/游戏，计划/机遇，等级/无秩序，艺术对象或完成的作品/过程、表演、偶发事件，距离/参与，创造/去创造，综合/对照，在场/不在场，集中/分散，genre/文本，聚合轴/组合轴，从属/并列，隐喻/转喻，阐释/反阐释，解读/误读，所指/能指，可读性或读者型/可写性或作者型，正史/野史，症候/欲求，形而上/反讽，超越性/内在性，
• 烧酒哲

  2019-06-03
  不断更换频道产生的效果是信息的丰富性，但说到底这是一种空洞的经验。鲍德里亚把这种经验描述为“自闭的表现”：“纽约的马拉松赛跑由于对空洞胜利的无限狂热以及因其毫无结果而言的壮举所引起的莫名兴奋，已经成为了此类盲目崇拜表现的一种国际符号（Amérique）。”代表这种自闭的表现的口号有"我做到了！"，而鲍德里亚将马拉松赛跑后的惊呼与登山甚至登月后的感受相比。所有这些活动的成功，都是由预先知道它有能力或技术去实现这些目标的社会事先计划好的。这些活动似乎有一个渐进的目标，但事实上目标早已“达成”了：“实行任何一种计划都会产生徒劳感，而这种感觉来自于你做任何事都只是为了向自己证明你能做到。”
• 柯里昂妮

  2020-02-05
  在《俄耳甫斯的解体》（1982）中，伊哈布・哈桑（ Thab Hassan）创建了一张如今被广泛提及的复杂列表，这使我们能够比较和对比现代主义和后现代主义之间的差别。这张列表值得考察，不仅是出于它的知识内容，还出于它的经验方面，因为它描绘的是我们体验这两个不同世界的方式：