哲学要义

• Ricky

  2018-04-13
  尼采说意志自由就意味着创造。它是有力的、实质性的，不是形式的。它不是欠缺，不仅不是欠缺，也不是需要（need）。它甚至不是充实，而是满、溢。萨特说人作为哲学家给这个世界增加“无”，这里也有所“增益”；而人的意志不是欠缺的，也不仅仅是自满自足，还溢出来了，多出来了。...自由意志不是欠缺，是一种开创性的力量。价值是它开创出来的，意义是它创造出来的。...自由意识是给予这个世界的礼品，是无偿的、不要回报的、没有交换的。
• Ricky

  2018-04-13
  技术品有实用性，而艺术品则有某种神圣性。博物挂体现了这种神圣性。放到博物馆里的都是宝贝，都是要保存起来的，这是神圣的。“小桥流水人家”在现实中比比皆是，并不神圣，但是在诗里就神圣，马致远把它提出来（name）了。海德格尔说，哲学家讨论那个存在，使人列举那个神圣的东西。他在《论艺术的起源》里面列举了一双农鞋，这双鞋之所以值钱就是因为梵高把它的世界开显出来了。博物馆不是保存死的器皿，而是保存了活的东西，保存了一个不同于我们世界的世界、一段活的历史。艺术也一样。艺术把他人的自由的世界展现在我们面前，而不同于当下、眼前、转瞬即逝的世界。在这个意义上，我们经常说艺术反映生活，艺术高于生活。就存在论来说，艺术恰恰高于作品与艺术家，语言恰恰高于话和说话者。它们不是工具，而是本源、本质。这个本源、本质不是一个概念，而是具体的、有内容的、实实在在的一个虚拟的世界。...所以，写作品不是主观想写什么就写什么。作家有历史的使命，哲学家也有历史的使命。什么使命呢？不是自己给自己定的，是历史给你定的，他人给你定的。这个使命高于、大于你的生活。你无非是历史运行之中的一个工具，你的存在、本质只有在历史中才能展现出来。真正的艺术品、真正的哲学有时代的号召、时代的感觉、时代的使命，也就是没有遗忘存在，没有忘记过去和未来。
• Ricky

  2018-04-13
  语言有说的意思和说的人。和艺术一样，语言使人的说话成为说话，使人成为说话者。人和说都不能充分体现语言的本质和存在，而倒过来，语言让说成为一种行为，让人成为说话者。不是“人要说话”，而是“话让人说”，变成“有话要说”，这个“话”就不是个主观的意愿，是独立的东西，是本质，比说话的人更重要；而“我”和“说”似乎都变成了工具，都是传达者（messenger）。...并不是随便想说什么就说什么，那不反应语言的本质；要真正成为一个言者，言之有物，你的话就不完全是你自己的。相反地，言者是话的工具，话通过你表达出来。这个意义上的语言就不仅是交往的工具，而是一种消息的传达，传达了历史的自由的运动，传达了各个自由者所组成的一个动向。...活的历史不可能重复，艺术作品也只是演一段，演的都是死的。但是艺术在死里面显示出活的东西，它实际上保存了活的东西。多数的存在物不在了，或还未在；但是不在并不等于虚无，而恰恰是“不在”保存了“存在”。这个存在比存在物更有力量，延续更长。“小桥流水人家”没有了，但是诗还在，语言还在。这个存在大于“小桥流水人家”具体的存在物。
• Ricky

  2018-04-13
  死的问题从根本上显示了事物自己，这个自己就是本质、自己的存在。因此，恰恰是那个非存在显示了存在，那个非存在在刺激提示着有一个自己，有一个存在。所有与死有关的“事故”都提示着Sein，也就是“无”提示着“有”。人是注定了的Dasein，人是有死的，所以无才存在。既然“无”“开显”了“有”，于是只有通过“无”，通过“非存在”，“有”和存在才可理解。存在不是幻想出来的，而是确确实实的存在，而且是自己的、个体的存在，一个一个具体的存在。
• 知秋一叶

  2012-02-25
  我们说过，哲学在某种意义上说是一种权利，但权利不是抽象的，权利要有界限，权利原本意味着界限，没有“无限”的“权利”。“权利”意识到自己的“界限”，就意味着“权利”意识的成熟。
• 知秋一叶

  2012-02-25
  哲学主要分两大类：一类强调存在论，一类强调知识论，就像是哲学的两大系统。他们在哲学史上的演进，按通常的说法，古希腊哲学强调的是存在论，长时间延续下来的主要是存在论。到了近代，康德提出把哲学的重点从存在论转移到知识论。
• 知秋一叶

  2012-02-24
  感觉提供的是客体，而理论是主体。把主客体分开是希腊人的功劳。按照常识，主体是围着客体转的，认识要符合客体实际，但是到了哲学层面就有了问题。你无法证明所有的经验、所有从感觉得来的东西是可靠的。康德的纯粹理性批判在这个问题上实行了一个变革，他让客体感觉围绕着主体转，这就是所谓的“哥白尼式的革命”。
• 知秋一叶

  2012-02-24
  我们先读从康得到黑格尔的德国古典哲学。为什么称之为古典（只是在中国称其为古典哲学）？因为钻研了他们的书就明白了什么叫哲学，知道了自己要做的是什么。以前我们只是在外面看，哲学在做什么，现在则是要进入哲学门，登堂入室。那么，德国古典哲学就是入门的必经之路。
• 知秋一叶

  2012-02-24
  康德的三大批判包括了全部哲学史，黑格尔也是如此。你与其到黑格尔的哲学史里去学哲学，不如到他的《精神现象学》和《小逻辑》里去学哲学，这些书同样包含了全部哲学史。康德著作不但是哲学入门的教科书，而且是我们理解当代哲学的关键。如果没有康德的基础，就不能理解胡塞尔、德里达等人的著作。
• 知秋一叶

  2012-02-24
  并不是读遍哲学史的所有书籍才能懂得这些概念。实际上，读了海德格尔的书在某种意义上就等于读了哲学史，因为哲学史上的问题他都重新考虑过。不能忽略前人，要把前人想过的问题再想一遍。海德格尔未必把所有的书都读过，但这并不影响他的辉煌成绩。读过几本书后，哲学史上的问题就已经过了几遍，所以我只开了那几本书，尤其要请大家注意康德的书。康德是我们了解哲学最重要，也是最直接的途径。
• 知秋一叶

  2012-02-24
  哲学不是去迎接挑战，而是主动去挑战，是理性主动地去挑战一切有限的知识。哲学就是把本来很稳定坚实的东西都变成了问题。理性主动向一切有限的世界提出问题，认为它们不完满、不完善。在这个意义上，哲学是一种大怀疑主义。
• 知秋一叶

  2012-02-24
  这里介绍三个观念：闲暇、好奇、（精神）自由。哲学需要这三个条件，这三个条件在古希腊就已经提出来了。
• 知秋一叶

  2012-02-24
  为什么要有如此的要求呢？海德格尔曾说“语言是存在的家”。对哲学来说，语言不仅仅是工具，而且还是存在方式。原著者怎么说，你就该怎么学、怎么听、怎么体会。当然，并不是要马上如此，但读原著应成为学习哲学的原则，在学习过程中不断明确。
• 知秋一叶

  2012-02-24
  大家要树立明确的观念，开始学哲学最好的途径就是读原著。读不读原著是态度问题，读不读得懂原著则是相对的水平问题。难读是意料之中的事，但正因为难，才要尽早开始。以哲学为业，就不能绕开这一块，而教材只能作为二手材料使用。它只能是参考和“地图”。
• Ricky

  2018-04-13
  今天的桌子明天可能会变成碎木头。这是一种变是从存在向非存在的转化。但是，无论个别的东西如何转化，关于桌子的理念不变，总有一个关于桌子的理念存在。
• Ricky

  2018-04-13
  中文翻译成“是”，但是古代汉语中没有这个概念，据王力考证“是”是宋以后才有的。中国古代没有“是”，所以中国没有巴门尼德这样的人，也不大可能在很古老的时候就有ontology。
• 哇嘎哩贡

  2016-11-23
  技术品有实用性，而艺术品则有某种神圣性。写作品不是主观想写什么就写什么……你无非是历史运行中的一个工具，你的存在、本质只有在历史中才能展现出来。