天神与天地之道
最新书摘：
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nice chianti2024-05-25在天地之间，“明”日出自地而通天，这一形象涵盖两层意思：第一是死者再生而乘日升天；第二是人们的祭礼通天达神以祈求天降保祐。在第一层意思中，“明”日出自地的形象，符合《易》中晋卦所表达的“明出地上，顺而丽乎大明”。此为后期“明德”、“明器”等概念的萌芽。体现在殷商祭礼中，用黄色与白色的牺牲相配，以象征白日出自黄土中。从此以后，“黄白”成为巫术的专用名词，表达“白日升天”，再生于天以及成仙的理想。在第二层意思中，“明”日通达于天，乃符合《易》中大有卦所表达的“火在天上”、“大有上吉，自天祐也”。体现在殷商祭礼中，用白色与幽色的牺牲相配，以象征白日通达昊天。是故，除了幽黄祭礼之外，殷商巫师也进行黄白与白幽祭礼，将白色视为地与天之间沟通的媒介。就是因为白色象征白日升天，从上古以来白色即成为丧色，旨在以白的象征意义送死者升天，以白的象征意义，来追求祭礼通天达神，使祭祀天上祖先的礼仪也升天到达祭祀对象。是故，丧礼中使用白色礼服，并且，古人经常用白色的牺牲和祭品来享祖。
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nice chianti2024-05-25殷商语文中，被区分出来黑、白、（赤）、黄、幽（青）五种主要色素，另用“犂”字表达脏杂不纯的颜色。并且按照甲骨文的记录，这些颜色在祭法上有象征意义，商巫觋文化会特别强调选择用哪种颜色的牺牲，以表达祈祷的目标，用来加强、辅助或补充某种自然力量，追求祈祷成功。其中“幽”字从高山神景获取其字的象形及其颜色范围，并用于象征“上界”，周以后亦被用于表达所谓“玄天”的形象。“幽”的色素包含从树叶到天空的蓝绿色光。因此除了表达天蓝色外，“幽”在《诗》中一致用于表达草叶之绿色。因为商代“上界”概念涵盖高山与天空上的蓝绿景色。与“幽”色相配的“黄”色是指地色，象征地的本质，因此在祭礼中幽黄表达天地相配、天地志同、天地均衡作用的理想。周以后，从“幽”字衍生的“玄”字取代“幽”字，所以甲骨文中的“幽黄”概念，自周以后又变为“玄黄”概念并传承于后世。《易·坤》“龙战于野，其血玄黄”之句，是在用形象的语言表达天地相配。而殷商时期用幽黄牺牲作祭礼，是在用牺牲的毛色与血具体呈现这一形象，以求天地均衡相配福祐人间的理想。
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nice chianti2024-05-25商文明祭礼中，幽与黄象征天与地，幽与黄的相配合顺乃万物的化生条件。
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nice chianti2024-05-25在老子所呈现之“一生二、二生三、三生万物”的概念中，“一”并非用于指太一之恒无，而涵括生死、无有、天地、阴阳为一体的造化之本，或谓之“生机”，同时也表达阴阳未分的状态。此观念不仅为道家所有，战国自然哲学思想，都将阴阳未分的状态视为天地万物生机之原本，前文以阐明，根据郭店《太一》以及《周易》、《淮南子》等文献，阴阳未分的状态亦被指称为“神明”。先秦文献中经常描述，先有神明而后分歧出阴阳，同时阴阳之合是复归于神明的理想，以构成一体性的天地之生机。这一点是战国两汉跨越学派的自然哲学观念，而在道家思想中，另曰：“道者，神明之原也”，表达“神明”是“道”的唯一产物，也就是说，由“道”所生的“一”系“神明”。《鹖冠子·泰鸿》记载：“泰一曰：‘吾将告汝神明之极，天地人事三者复一。’”天地人三才相合而复一，乃神明之理想，出一谓神明，而神明之交乃复原至得一。纵使正统老子不用“神明”范畴，但黄老学派将“道”与“神明”的范畴结合起来讨论，并将后者定义为由道所生的“一”。
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nice chianti2024-05-25陈鼓应先生认为，由“道”所生的“一”是指无有、天地、阴阳为一体的状态，而非指纯无之恒。笔者也认为，《德道经》和《道德经》所言：“混而为一”和“万物得一以生”的“一”并非“太一”，恰与道所生的“一”是同一概念，此“一”之义指的是合为“一体”之化生。换言之，“得一”绝对不是指通达天一之恒无，而是指天地精华合和为一体的目标，所谓“得一”并非“得无”，而是“得生”之原则。从这一角度来看，道家之“一”的概念应指排除杂性而回到原始的“一体”性的生机之本，天地、无有合和为“一”以生，而道所生的“一”，就是此一造化原则、天地万物的生机。
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nice chianti2024-05-25既然三元中“阴”和“阳”二极构成相对之“二”，而“和”为二极之间的相合，故三以二为基础，所以“二生三”。在二的基础之上，自然哲学特别突出二元之“交”为独立的范畴和过程，以塑造“和”为第三单元概念，故二元变成三元的概念。
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nice chianti2024-05-25古人从认识大自然，将“天降水质的神精”与“地出火质的明形”的关联，理解为天地万物之生机。
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nice chianti2024-05-25在百家争鸣中，“神明”一词专用于表达天地之德，“神明”作天地之间的媒介，故能聚积天地之德而为万物之生机。
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nice chianti2024-05-25天地之交是万物造化的原则。因此笔者浅见，若以两个字来表达“神明”的本质，则应是“生机”一词。天地不交，则无生机；有神明之交，天地之间便有了生机。
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nice chianti2024-05-25天地之交的重要性，《礼记·月令》云：“天气下降，地气上腾，天地和同，草木萌动。”《周易·否卦》之《彖》传曰：“否……天地不交，而万物不通也。”《周易·泰卦》之《彖》传曰：“泰……天地交，而万物通也。”《象》传曰：“天地交，泰，后以财成天地之道，辅相天地之宜。”
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nice chianti2024-05-25古代思想家论及“神明”时，用不着描述隐祕不可知的“天地的神妙功能”，只需要指出其具体功能，如郭店楚墓《太一》云：“天地复相辅也，是以成神明。”此句明确地表达出这样的观念：“神明”就是天地相辅而造成的情形，因此可以说“神明”体现了天地相辅。所谓“天地相辅”，是指天与地之间互相辅助与交通。也就是说，先有天和地，然后天和地开始交通，于是就有了“神明”。由于“神明”源自天地相辅交通，故神明本身所表达的也正好是“天地相辅”或“天地之交”。
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nice chianti2024-05-25在先秦及汉代文献中，皆强调神明并非由纯天所生，而是不可分的天地造化范畴。
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nice chianti2024-05-25道德，天地之神明也。 《老子指归·道生一》
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nice chianti2024-05-25古人认为，日、月、星三辰中，日和月皆出于地而落于地，属于“地”的范畴；而列星恒际玄天，属于“天”的范畴。神气降自天，明形出自地，“神”和“明”相接，成为天地交感的媒介，万物由此而化生。日久天长，便结晶出“神明”的哲学概念。如果我们用两个字来揭示“神明”一词的本质的话，那它就是“生机”。
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nice chianti2024-05-25“神明”也是用两个字组成的复合词来表示一组相对及相合的范畴。