法律篇

• 闲持贝叶书

  2018-05-31
  对一个人来说，取得良好的判断和不动摇的正确见解，即使是在一生中的迟暮岁月，仍是一件幸运事儿。谁具有这两种才能及其所蕴含的全部利益，这个人就是完善的。
• 闲持贝叶书

  2018-05-31
  再加上他对未来的见解，即通常所说的“期望”。特别是，痛苦的预觉叫“恐惧”，快乐的预觉叫“信心”。把这四者加加以“计算”，我们就判断出快乐和痛苦的是非曲直，当它作为一个国家的一个公共决策来表述时，它就获得“法律”的名称。
• 闲持贝叶书

  2018-05-31
  你瞧，快乐和痛苦仿佛是大自然放出的两股泉水，急湍地奔流着。如果个人在恰当的时间从恰当的泉眼中汲取了适量的泉水，那么他过的是一种幸福的生活;但如果他在不恰当的时候不恰当地汲取泉水，那他的生活就颇为不同了。国家、个人和每一个生命存在于这儿是一律平等的。
• 闲持贝叶书

  2018-05-31
  人和人都不能为一个特定的人体严格地规定出一种特定的生活方式，因为任何一种一成不变的生活方式，总是在某些方面损害我们的身体，同时又在其他方面有所助益。
• 闲持贝叶书

  2018-05-31
  如果一个人汲取了正确的批评，而不是被它困扰，那他通常就会得到补救。
• 闲持贝叶书

  2018-05-31
  我们对勇敢所下的定义是什么呢?是不是我们把它简单说成是与恐惧和痛苦所作的一种斗争?或者把希望和欢乐包括在内?因为这两者如此有效地哄骗和引诱着我们?心灵像蜡那样被他们随意塑造一一甚至就是那些骄做地确信他们对此无动于衷的人也无一幸免。
• 闲持贝叶书

  2018-05-31
  比起其它情况，“坏”这一称呼更适用于快乐的牺牲者。当我们说一个人不体面地被他自己“征服”时，我想，我们大家大概更多地是指某人被快乐而不是被痛苦所打败。
• 闲持贝叶书

  2018-05-31
  《法律篇》是柏拉图晚年的作品，较之于《理想国》，思想上一个最大的转变或者说对我们今天最具指导意义的是从“人治”即“哲学王之治”转向“法制”。
• 恐龙抗狼

  2017-02-12
  我们首先制定“农业的”法律，正像人们称呼它的。国境保卫者宙斯批准的第一项法律，将如下所述：没有人可以搬移他的邻居的界碑，无论是本国公民还是外国人（即是说，当一个所有者的土地是在国境上），这是基于确信这样做是在其原始意义上的，“搬动不可搬动的东西”。一个人想方设法搬移无标志地界的极大的石块，要比搬移一块小的、把朋友的土地同敌人的土地分开的小石块要好得多，这一点是向众神所作的誓言所确认的。在前一场合，部落关系之神宙斯是证人，在后一场合，外国人保护宙斯是证人。当其中的任一场合惊醒了神时，最可怕的战争就爆发了。如果，一个人服从法律，他将避免法律的惩罚，但如果他蔑视法律，他就要承担双重惩罚，第一是出于众神之手，第二是来自法律。没有人自愿去搬移他的邻居的土地上的界碑，但如果有人去搬移了，那么谁愿意谁就可以把此人，告诉土地的主人，由主人送它上法庭
• 恐龙抗狼

  2016-08-07
  客：梅奇卢斯，让我们想象，我们生活在这样的时代，这时，斯巴达、阿尔戈斯和迈锡尼以及相邻地区，实际上都出在你们祖先的控制下。据传说，他们的下一个决定，是把军队分成三支，并建立三个国家——阿尔戈斯、迈锡尼和斯巴达。梅：非常正确。客：铁美努斯做了阿尔戈斯的王，克列斯丰提斯做了迈锡尼的王，普罗克勒斯和攸里斯西尼斯做了斯巴达的王。
• snowy

  2014-10-29
  主人和奴隶的身份可以被宣布为平等，但他们之间的友谊天生不可能有……对一切人的不加区别的平等就等于不平等。两种不同的平等：量度、重量和数目的平等是在任何一个国家和任何一个立法者的能力范围之内的，即是说，一个人可以简单地用抽签来分配平等的份额。但最真正的平等，并且是最好的平等，却不是如此明显的。它需要宙斯的智慧和判断力，而且只是在数目有限的方面有助于人类。……我所说的总的办法是给大人物多些，给小人物少些，而调整你所给的东西要考虑到每个人的真正品质，特别是高度尊敬伟大的美德，但当你遇到了在这方面受教育很少的人，那你要恰如其分来对待他们。事实上我们认为，政治家的最基本的才能就是这一点——严格的公正。……这才是我们在建立我们的国家时应该集中注意的那种“平等”。一个国家的建立者必须永远把公正当作他的目标……它包含着给予那些不平等的人以应得的“平等”。然后有时候，一个国家作为一个整体被迫用粗疏和快速的办法来运用这些概念，因为讨好和容忍总是毁掉完全的精确度，成为严格的正义的敌人。你现在可以看到，为什么为了避免一般人的生气而用抽签的办法给他一个平等的机会……因此，尽管周围的形势迫使我们使用两种平等，但我们应该使用第二种。这第二种平等所靠的好运气是少之又少的。
• Rosier

  2012-12-17
  亲爱的克列尼亚斯，从我们所听到的一切来看，我们要么被迫放弃建国的计划，要么不要让我们的客人离开，并且祈求和所有我们能想到的办法挽留他作为建立国家的同伴。
• Rosier

  2012-12-17
  我亲爱的朋友，真像我所猜测的，看来我赢了你，我就无须去探究斯巴达的法律在这一问题上采取了什么路线：知道你同意我的论点就足够了。
• Rosier

  2012-12-17
  我们到底怎么办，克列尼亚斯？我们打算让来客当着我的面这样地贬低斯巴达吗？
• Rosier

  2012-12-17
  先生，实际上你是在每个方面贬低人类。
• Rosier

  2012-12-17
  国家正像一只在海面上行驶的船，总是需要日日夜夜有人照管着：因为它是在国际事务的浪涛中穿行而过的。它时时刻刻有着被形形色色的阴谋诡计所倾覆的危险。因此需要一根砸不断的权威之链由白天穿过黑夜然后再到第二天。
• Rosier

  2012-12-17
  如果有一天某人忽然想起画一幅世界上最美的图画，这幅画永远不会褪色，但年复一年的总要通过他的双手来不断改进。你知道，这个画家不会不死，他得在森后留下一个接班人，如果图画由于岁月流逝而出现某种瑕疵，这个接班人就能够去修正它。同时，在将来对图画加以润色，以便改进由于他的老师的艺术上的缺点儿留下不足之处，是吗？要不，他投下巨大的劳动只能是昙花一现？
• [已注销]

  2012-11-18
  一个人认为某物是完美和善的，但却不喜欢它，憎恶它，与之相反，当他喜欢并欢迎某物时，他所深信的确实邪恶的和不正直的。我认为，他的苦乐感觉和他的理性判断之间的不一致，是他的最大无知。这也就是最“极度”，因为它影响到灵魂中最广泛的要素（这一要素感受者快乐和痛苦，与一个国家的最广泛部分即一般人民相对应）。所以，当灵魂与知识或观念或理性即它的自然的主导原则发生争吵时，就有了我称做“愚昧”的东西。这种情况既发生在一个人民不服从其统治者和法律的国家里，也发生在个人身上，这个人确实相信的那些好的原则被证明不但是不起作用的，而且的的确确是有害的。我把所有这些无知的例子看作国家和个人最坏的一种不和谐，而不仅仅是一个工匠的职业上的无知。
• 闲持贝叶书

  2018-05-31
  先生，一个人得到的首要的和最大的胜利就是战胜他自自己。反之，可以想象得到，败在自己手里那是最坏和最糟糕的事情。这一说法指的是我们每个人身上存有自我反对的一种战争。
• Rosier

  2012-11-29
  自然界不但以某种方法赋予人类以一定程度的永生，而且在我们所有人身上培植一种达到永生的渴望，我们用我们可能有的每种方法来表示这种渴望。这种渴望的一种表示是希求名誉和不希望死后默默无闻。这样，人类生来就与永恒相伴，现在跟永恒有联系，并且将永远跟永恒有联系。人类是永生的，因为它总是留给后代以保存其完整性和特殊性。