亚洲价值与人权
最新书摘：
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勉之2022-10-04而直到现在，女性还是仅在特定的情况下作为妻子而从属于那个公共领域。中国社会和儒家思想凭它自己进一步的内在演化，是否可以在没有外来干预的情况下解决这个问题，这仍属未定之数。
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勉之2022-10-04中国真正的社群主义传统——以那些大儒为代表——是奋力实现最大程度的自愿合作，抵抗国家出于自身的威权主义目的而误用社群组织的那种顽固的倾向。社群主义不能如今日一般以儒家的名义而由国家来主张之；实际上，儒家的历史根本地否定华人国家的任何此类主张。
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勉之2022-10-04“社学”这个词的意义首先在于“社”，这是指其宗教扎根于本地的团体组织（corporate body），其次才是“学”，这指的是一个学习过程，经此可断文识字、侃侃而谈，登进文苑，由此有能力参与长期由文人学士把持的上层社会和政府。
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勉之2022-10-04这里所说的“人格主义”，表述的不是作为原始的、“粗糙”的个体（individual）的人（person）所具有的价值和尊严，而是作为一个自我（self）的人的价值和尊严，这种自我，塑造和形成于一个既定的化传统、他自的社群和自然环境等背景中，他是要实现完善的人格（personhood）的自我。
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勉之2022-10-04乡约在同一历史进程与困境中也具有教谕作用。就如社学，儒家将乡约视为一种推行教化的手段，这些经自愿达成（consensual）、合作自治的组织被视作地方礼制，而非国家权力的工具，本质上是自愿而非强制结合而成的，在这种意义上，尤其可以说它是一种教化手段。因此，这种真正的儒家文明（civility）观念——借由自愿达成的礼制而在地方上推行，而非由支配一切（常常也是多管闲事）的国家以法律体制强制推行——与现在的社群主义表述的“亚洲价值”可谓形成了反讽：后者的 “亚洲价值”轻易就可直接解读为一种由威权主义中央政府主导的法制社会（law and order society）。
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Alene2022-05-05如果没有一套社群主义的制度，没有有见识的儒者拥护这样的制度，那么儒家礼制锁推崇的那些价值，其本身也不足以解决更大范围的权力制度和权力冲突造成的问题——因此也无法满足这样的需求：在一个有效的政治基本制度中，赋予拥有权利的公民以权利。
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Alene2022-05-05所谓的“亚洲”社群主义立场的代言人认为，彻底自立的、自主的个体这样的概念，对于儒家而言是陌生的，这倒没有错。……传统的亚洲“社群主义”的鼓吹者如果认为，在儒家看来个体的价值仅在群体中才可实现，个体不过是人们希望他履行的各种社会角色的总和，或者他安于服从群体和既有的权威，那么这些鼓吹者的看法是错的。
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Alene2022-05-05胡适出于中国经验而为人权增加了新的内容，他提议在言论自由的权利之上，加上沉默的自由。
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Alene2022-05-05作为起于微贱而执掌王朝的一个普通人，明太祖深体自己乃民人中一员，他觉得自己比大多数文人学士能够更好地体会乡村生活。这使他倾力从高处着手——可能在前现代的中国历史中，也是最具有渗透性的——直抵乡村，组织地方层级的生活方式。……因此他和朱熹一样相信有必要实现地方领导权，但他和朱熹的不同之处在于，他极为热衷于保持强大的全面控制，实际上完全是个人指示，而不给国家官僚及其中的士大夫官员太多的空间。