政治学说史（上卷）

• 洛烨

  2011-02-13
  希腊人在此之前一直认为，法律为人们提供了一部道德法典和一项普遍的正当规则。斯多葛思想的增量乃在于他们所提出的有关两种法律（即城市的习惯法和更加完善的自然法）的学说。把公平当做一种批判原则的观点，要求人们清楚认识到这样一个道理，即我们不能把正义同法律本身视作是一回事。
• 洛烨

  2011-02-10
  城邦的失败乃是政治思想史上的一条十分明确的分界线，而从这个时候开始，政治思想史的发展就再也没有断过，一直延续到了今天。
• 洛烨

  2011-02-09
  道德理想——法律的至上性、公民的自由和平等、立宪政体、人在文明生活中的不断完善——在亚里士多德那里始终是国家应当存在以求达致的目的。
• 洛烨

  2011-02-09
  亚里士多德把法律至上视作是善国家的一个标志，而不只是一种不幸的必然。……及时最贤明的统治者也不能置法律于不顾，因为法律具有一种非人格的品质，而一个人不论多么圣贤，也是不可能获致这种品质的。
• 洛烨

  2011-02-09
  柏拉图把心理能力与社会等级视之为对应的观点导致了这样一种局限，即使他在《理想国》中无法恰当地应对该书所关注的那些政治问题的复杂性。……柏拉图关于正确知识的思想却使他几乎没有重视经验。而对经验的忽视，知识他未能把握住城邦政治中最重要的政治方面之一，而这种城邦的公民生活则是他很想加以完善的。
• 洛烨

  2011-02-09
  P81-84：柏拉图认为社会的存在取决于相互需要，社会就是一个服务体系，每个人既为其他人提供服务，又接受其他人服务。这就必须进行劳动分工和工作的专业化。而知道善，亦即知道如何回答这些问题，是哲学家特殊作用之所在。哲学家的知识就是他实行统治的权利和义务
• 洛烨

  2011-02-09
  《理想国》的目的并不是描述既存的国家，而是这些国家所具有的根本性的或典型性的实质——亦即任何旨在追求善生活的人类社会所依凭的那些一般性的社会学原则。
• 洛烨

  2011-02-09
  柏拉图思想中真正具有特色的一点是他把训练同调查研究结合起来，或者说，把技艺的专业标准同只是的科学标准结合起来。
• 洛烨

  2011-02-09
  P76-78:在柏拉图所抨击的种种弊端中，政客的无知和无能是民主政治特有的祸根。此外，当时一切形式的整体都共有的另一个弊端是自私且极端暴力的派系斗争，这种派系斗争在任何时候都完全有可能促使一个小集团把它自己的利益置于国家本身的利益至上。……无能和派系斗争实是改善城邦状况的任何规划所必须直面的两个根本的政治弊病。
• 洛烨

  2011-02-09
  柏拉图的理论可以分为两个主要部分或两个主要命题：第一，政府治理应当是一门依靠精准知识的艺术；第二，社会是由哪些有能力彼此互补的人为了满足彼此的需要而形成的。
• 洛烨

  2011-02-09
  美德即知识这个命题意味着存在着一种应予了解的客观的善，而这种善实际上也是能够经由理性的或符合逻辑的研究——而不是经由直觉、臆测或运气——而为人们所知道。
• 洛烨

  2011-02-09
  一个善人必须是一个善的公民；一个善人唯有在一个善的国家里才有可能存在；如果不同时考虑什么是城邦的善，那么讨论什么是个人的善这个问题便是白费心机。
• 洛烨

  2011-02-06
  雅典人的（政治）理想可以被概括为这样一个说法，即关于一个自由国度中的自由公民身份的观念。政府的运作过程也就是工程无私的法律运作过程，而这种法律之所以具有约束力，乃是因为它是正当的。公民的自由乃是他能够自由地理解、自由地辩论和自由地贡献，而这所依凭的并不是他所拥有的地位或财富，而是他的天赋才能和德行。
• 洛烨

  2011-02-06
  在自由的国家里，至高无上的是法律而不是统治者，因而法律应当受到公民的尊重，及时在特定的情形中法律于他不利。
• 洛烨

  2011-02-06
  城邦各种活动的开展所依凭的是公民们的自愿合作，而实现这种合作的主要手段则在于他们对政策的各个方面进行自由且充分的辩论。正是这种人为辩论时形成公共措施和实施这些措施的最佳手段的信念——亦即这种人为一项明智的措施或一种良好的制度应当能够经得起众多有识之士审查的信念——使得雅典人成了政治哲学的创始者。
• 洛烨

  2011-02-06
  在古希腊思想家的眼里，政治问题就是去发现每一种人或每个阶级的人应当在一个健全的社会中处于什么样的地位，而所谓健全的社会，在这里是指一个社会被建构得可以使所有具有重要意义的社会工作都得以持续展开。
• 洛烨

  2011-02-06
  对于一个希腊人来说，公民身份始终意味着对政治活动或公共事务的某种参与，只是参与的程度不同罢了。……现代社会认为公民乃是意指一个人的某些权利为法律所保障的观念
• Lowlibrarian

  2018-12-26
  他认为《圣经》（说得更确切些是《新约》）是启示的惟一渊源，因而也就是神法的惟一文本；教皇的教令根本就不是法律，或者说，如果经社会批准，那么它们也只是人法的一部分。因此对于得救来说，必要的只是隐含在《圣经》之中或由《圣经》明确加以阐释的信条。这些对后来的新教信仰具有重大启示意义的观点，表明宗教改革在它之前的两个世纪期间已经有了多么充分的准备。
• 爽罗

  2017-06-18
  于是，国家乃是一个法人团体（a corporate body），而这个团体的成员身份乃是其全体公民的共同财富；国家存在的目的就是为了把相互帮助的好处和正义之治的好处提供给其成员。这样便产生了三个后果：第一，由于国家及其法律是人民的共同财富，所以它的权威源自人民的集体力量。第二，当政治权力得到正当而合法行使的时候，政治权力才真正是人民的法人权力。行使政治权力的执政官乃是根据他的职责来如此行事的；对他的授权是法律，因而他是法律的产物。第三，国家本身和它的法律始终要受制于神法、道德法或自然法—即超越了人之选择和人之制度的更高一级的正当规则。强力乃是国家本性的一种附带因素，因而唯有在国家需要用强力来实现正当和正义诸原则的时候，强力才能被证明为是正当的。权力源自人民，权力只应当通过法律的保证来实施，而且权力只有根据道德的基础才能被证明为是正当的
• homo silvester

  2015-04-21
  如果我们认识到柏拉图乃是经由一种可以回溯至古埃及人的方法而将他关于何者能构成一种令人满意的政治科学的观念建立在几何学基础之上的话，那么对于上文提到的他所采取的那种处理方式就容易理解得多。他的哲学同希腊数学的关系异常紧密，而这既是因为毕达哥拉斯学派（Pythagoreans）对他的影响，也是因为在他自己创办的学园里至少有两位当时最重要的数学家和天文学家。的确，他的学园有一个传统，即他拒收没有学过几何学的学生。再者，柏拉图本人也向他的学生们提出了把行星明显不规律的运行简化为简明的几何图形的问题，而这个问题后来被克尼多斯的欧多克斯（Eudoxus of Cnidos）解决了。这项功绩产生了一种有关行星系的科学理论，而且也向数理解释任何自然现象的方向迈进了一步。总而言之，有关精准而科学的解释的方法和理想实是伟大的柏拉图思想传统的一个组成部分；它曾出现在希腊的几何学和天文学之中，并且再次出现在17世纪的天文学和数理物理学之中。这种方法和理想的起源恰恰是在柏拉图创办其学园和撰写《理想国》的那个时代。因此毫不奇怪，柏拉图当然会产生这样的想法，即理性地理解善生活也可以经由类似的方式取得进展。在他看来，非常明显的是，精准科学的精确程度取决于对各种典型或类型的把握；除非人们愿意去考虑各种理想化的图形而不顾每次描绘典型时所出现的各种差异和混乱，否则根本就不可能有几何学。例如在天文学领域中，经验性事实（empirical fact）所能宣称的只是人们所使用的那些典型可以“对照现象”；简而言之，天文学家的推论将得出一种与天空行将发生的明显现象相符合的结论。显而易见，天文学家所使用的典型——亦即他们那些精准的圆周和三角形——能够告诉我们“实际上”行将发生的现象。与此相同，《理想国》的目的并不是描述既存的国家，而是发现这些国家所具有的根本性的或典型性的实质——亦即任何旨在追求善生活的人类社会所依凭的那...