中国古代文学批评方法研究
最新书摘：
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秋彥小兔2020-11-09晚唐五代诗格中“门”的运用是仿效佛教典籍而来，故其基本含义与佛典一样，也是“通”的意思。徐夤《雅道机要》云:“门者，诗之通也，如人门户，未有出入不由者也。”
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秋彥小兔2020-11-02“意象批评”法还具有审美经验完整性的特点。意象批评的思维过程决定了这一方法可以避免抽象与支离的缺陷。对文学作品作纯理论的分析固然是必要的，但同时又是不完全的。因为将生动丰富的艺术作品抽象出来，加以归纳和概括，往往会失之简单片面（抽象本身就意味着筛选或遗漏），更深刻的东西往往会被抽象的逻辑所掩蔽。这样的弊病在我们现代的文学批评中是屡见不鲜的。有感于此，我曾在一篇文章的序言中提出这样的问题：“理论讲究条理，艺术追求统一，难道艺术的浑然一体的境界在理论的条分缕析下破碎不堪竟是一种必然吗？”而“意象批评”法恰恰是用自己完整的审美经验提示了艺术作品的总体风格。
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秋彥小兔2020-10-27玄学也注重“大义”，故在《南史》中对玄学或称义学，或称名理。需要略加辨析的是，东汉的“大义”是与章句相对，魏晋的“大义”则多与幽旨相对魏晋以下解释学的特色在于求“大义”，相对于微言则求其大旨，相对于章句则求其博通。前者是得意忘言，后者是义疏之学、合本子注，总之为“通达”。
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SinionY2021-08-02根据我的理解，文学批评方法的研究，是文学思想史研究的中心课题之一。方法虽然看似一种研究的工具或手段，但并非万能的魔棒。二十世纪的中国学术界，有过两次“方法热”：五四以后，时贤好谈科学方法；八十年代中期，对于研究方法也有热烈讨论。两次“方法热”都暗含着一种倾向，即以为学术研究的出路在于更新方法，一旦有了新方法，便能够点铁成金。其思想上的根源，乃在于求“新”的目的远过于求“真”的目的。其结果便是重视横向的移植或摹仿，轻视纵向的传承或转换；崇尚西方此起彼伏的思潮，无视自身博大丰富的传统。即使有些关于传统文学批评方法的论著，也往往将题旨限制在技术或手段的层面。