胡塞尔与《笛卡尔式的沉思》

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  2019-01-19
  胡塞尔的“回到事物本身”的口号并不仅仅是对稀奇古怪的思辨的约束。更重要的是，它预示着一种颇具意义的理论。任何“空洞的”纯粹象征性的思维只有凭借着与可能经验——相关对象本身在其中“亲身”被给予的固有关系才具有它所具有的内容。如果不是因为与经验的这层关系，这样的思想就确实会变得空洞无物,即缺乏确定的内容。当你想起一只鬣蜥时你的思想依据什么而具有确定的内容？它如何与某种特殊的事物相关？胡塞尔的观点是，要使这个最初“空洞的”思想与人们所认为的它所关涉的东西——鬣蜥本真地相互关联，只能当它在原则上内在地与你在经验中遭遇到这种爬行动物并颇有见识地宣称“这就是那个事物本身”的能力相关联——这种能力与想象被讨论物的能力自然地(虽然不是必然地)并行发展。
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  2019-01-18
  虽然我并不知道胡塞尔是否曾经试图去(或者能够)为之辩护，但是事实上，他坚信每个经验都永恒地潜伏于无意识的贮藏库中，并通过上述的两种能力来激发未来的经验。从来没有什么东西能够完全地被意识所丧失(譬如,APS,266; Bernau46)。事实上,胡塞尔从对内在时间意识的分析中得出了一个更加惊人的结论。现在在本质上是流动的现在；它“并不是与非现在( not-now)迥然不同的东西，而是不断地在与非现在进行调和”(Time,40)。每个现在都必然是“对过去的充实”(APS，378)，更确切地说，是对此刻刚刚成为过去的刚刚消逝的现在的充实。但是，如果每个现在在本质上都是流动的，那么结论就是意识所渡过的时间是无限的：“不断地向前生活的我是不朽的一一注意，这里的我指的是纯粹的先验自我，而不是指经验的现世的我，那个当然会死去的我。”(同上)由于缺乏持存的现在也是不可思议的，因此，纯粹的意识生活在回归过去的相反方向上也是无限的：“意识绝对地产生于无意识，这是无意义的。”(BⅡ12,4b)因此，“先验生活与先验的我不能被诞生出来；只有现世的人类能够被诞生出来。我，作为先验的我,是永恒的”(APS，379)。此外，虽然终结只有在[意识生活的]过程之中才是可以设想的，然而，过程的终结本身却是不可思议的，同样，开端只有在意识生活的过程之中才是可以设想的，但是，过程的开端却是不可思议的”(APS,378)。这并不意味着意识生活将以变化多端的、清醒的形式永远继续，并不意味着这一切总是处于就绪状态。胡塞尔认为,下面这一切都是不可能的：大段大段的时间都会涉及“沉睡的”意识，注意力在其中无缘无故地产生，因为感觉领域缺乏任何性质的差别(BⅡ2,6)，这是“一段寂静的空洞的生活，一场无梦的、空洞的睡眠”(APS,380)，然而，它却并不仅仅是虚无，它与我们前面所讨论的记忆贮藏库差不多。正因如此，任何这种沉睡意识...
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  2019-01-29
  自然科学中的物理物只有一个形式本质；它只有其公式，至于其他的，按照这个公式，其本质就是，它是一个‘关于所有人’的无限多显现的被调节的意义统一体。（Idea II，376）
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  2019-01-29
  ……因此他们的意义需要以其他某种方式被解释和奠定。如果这种意义最终不是空洞的，那么它必须与可直观的，前科学的世界相联系
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  2019-01-29
  正如我们所知道的，胡塞尔相信，如果我们想要理解实证科学的“意义”，那么我们必须要对它加以回溯，来看看它是如何作为先验主体性的成就而出现的——因为任何事物都必须通过这种方式来得到澄清。
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  2019-01-29
  当我们设想这些事物的时候，我们恰恰是在进行想象。在进行一种“as if”的建构。我们在这里论述的是“符号-类比表象”，“‘被发明’的感觉”。
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  2019-01-29
  ……它们不能再在任何可能的经验中亲自现身。（A VII 17,11）
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  2019-01-29
  “我们完全可以感觉到，当我们谈到事物如何可能会在光球层之下‘显现’于太阳之上或之中的时候；谈到异常的高温如何被感觉到的时候，等等，这些只是纯粹的建构。”（B II 2,16a-b）
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  2019-01-29
  世界的实在性就是以某种和谐方式展开的单子共同体之中的先验生活，因为任何实在世界都只是这种在意向上实行的生活的“意向相关项”。
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  2019-01-29
  因此，物理存在者是“先验观念的”（BIII 5，5），自然“沦为”意识（B II 2,12 ）——因为“意识是绝对的存在，而且……每个物理事物只是绝对存在之中的某些联系与动机的指示者”（B II 2,3b-4a）。
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  2019-01-27
  “唯我论的纯粹意识（我的纯粹意识）在哪里超越了自身？”胡塞尔在某一处问道。答案是，“只是在假定陌生意识的地方”（B IV 6,62a）。因此，与实在世界相符的经验的观念和谐化此刻就是普遍的主体性经验的观念和谐化……“客观世界的构造本质上包含着单子的和谐。”（138）
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  2019-01-23
  进行充实并不是感官知觉的那些行为所具有的的特权。
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  2019-01-23
  胡塞尔区分了“空洞行为”和“直观行为”……
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  2019-01-23
  事实上，本质只是关于“观念”对象的一个类型，是一般的类别。
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  2019-01-23
  在本质还原的情况下，我们忽略了自己所拥有的现实的关注点，而把注意力仅仅转向了本质与本质的真理。我们的关注点是“纯粹的可能性”（107）。
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  2019-01-20
  发明不是源于虚无的创造。它的新颖性在于对已知要素的全新构造，即全新综合。譬如，车轮的发明者将会，或者一定已经对空间世界、需要被移动的负载物以及原型对象等十分熟悉。
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  2019-01-20
  （在发明行为中，）主体都将会研究那些与它的新颖发明相关的东西（而后者是被预先给予的）。
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  2019-01-20
  因为胡塞尔通常把纯粹自我与活动联系起来，因此，他根据自我是否“关涉”其中来阐释被动性与主动性的区别，是不足为奇的。更确切的说，在复杂的意识、尤其是人的意识中，由于存在着许多以不同程度的主动性与被动性为特征的意向层次，因此这种区分才依据自我被关涉的程度来进行阐释。在主动综合的最高层次，我们拥有了“发明物”（inventions），在这里，那些尤其经过不懈努力与反思的人发明出了某些新的东西 。
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  2019-01-20
  我们已经看到，任何关于本身并非原初的对象的统觉都会反身指向某种现在的关于对象的同一基本类型的统觉。
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  2019-01-23
  ……当我们回溯一切被主动构造出来的东西时，我们都会遇到被动发生所实现的构造。在生活中作为存在的、纯粹的物理物而与我们对抗的现成的对象……随着它本身的原初性而在被动经验的综合中被给予。