The Medium is the Massage

• 空羽

  2018-07-05
  神话是一大群因果关系的同步意识。……神话意味着把传播的对象穿在身上，把环境穿在身上。P112
• 空羽

  2018-07-05
  荷马的《伊利亚特》是前文字希腊的文化百科全书，是教诲的载体，是管理精神、伦理和社会生活的指南。……在前文字的希腊，耳朵没有文化素养的现象是不存在的。……荷马”眼睛失明“、听力绝佳，他继承了比喻式的生活方式。比喻式的诗歌语言像棱镜，把大量的语义折射在一个点上。P111
• 空羽

  2018-07-05
  字母表的发明可能会使人健忘，因为人们不再使用记忆；他们信赖外在的文字，自己不再记忆……你赋予弟子的不是真理，而是貌似真理的东西：他们是牢记许多事情的英雄，却没有学到任何东西；他们表面上无所不知，却什么也不懂。——苏格拉底，《斐德罗篇》P111
• 空羽

  2018-07-05
  今天年轻人的生活有一点神秘，带一定深度，但他们遭遇的教育情景式用分类信息组织起来的。这些课程彼此并不关联，通常在视觉形象的蓝图中孕育。许多教育机构压制年轻人自然的直接经验。年轻人用无师自通的欣喜去回应新技术环境的诗意和美妙，去回应流行文化的环境。……教育必须从传授知识，强加讲义转向发现，转向探查和探索，转向形式语言的识别。今天的年轻人拒绝目标，他们想要的是角色，是全然卷入的参与。他们不想要分割的、专门的目标或工作。今天，我们同事感受到学生的退场和时事宣讲会。这两种形式相互关联，彼此相属。时事宣讲会表现得是，教育正在尝试从管束转向发现，从学生的洗脑转向老师的洗脑。这是重大的、戏剧性的逆转。……学生的退场表现得失拒绝接受教育机构19世纪的技术。学生的时事宣讲会表现的是创造性的努力，其功能是使教育过程从一揽子的包装转向发现。观众是整个电气戏剧的参与者，同样，课堂宛若剧场，作为教育对象的学生担负起大量的教学工作。P98 年轻人在寻找能身披宇宙的公式，这就是参与式的神秘性。他们不寻找分离的模式，那是与世界联系的方式，是模仿19世纪的方式。P112
• 空羽

  2018-07-05
  两种技术的冲突自然会发生在过渡时代。比如，在晚期中世纪艺术中，我们看见人们对新兴印刷技术的恐惧，这样的恐惧体现在”死亡之舞“的主题中。今天，类似的恐惧表现在荒诞剧中。两种恐惧代表着同样的失败：试图用旧技术的工具去对付新技术要求的工作，自然会失败。
• 空羽

  2018-07-05
  专业精神是环境，业余爱好是反环境。专业素养把个人融入整体环境的模式中。业余爱好谋求开发个人的整体意识，以及对社会基础规则的批判意识。业余爱好者输得起。专业人士的倾向是进行分类，搞专门化，不加批判地接受环境的基础规则。同事的集体回应形成基础规则，这些规则构成无所不在的环境。专业人士对这样的环境不知不觉、心满意足。“专家”是僵化的人，处在原地不动。
• 空羽

  2018-07-05
  铁路技术创造了天真纯朴、田园牧歌、绿草如茵的神话。它满足了人的渴望：从以都市为象征的社会退隐到乡间生活，人在乡间生活里恢复了他动物的和天然的本性。这是田园牧歌的理想，杰斐逊憧憬的世界，农耕式的民主。杰斐逊设计的民主意在成为社会政策的指南。铁路技术造成最灰暗的郊区及其持久的符号：草坪修剪机。
• 空羽

  2018-07-05
  ”悬置判断“（suspend judgment）的技巧是20世纪发现的技巧，正如发明的技巧是19世纪的技巧一样。
• 空羽

  2018-07-05
  印刷术造就了公众。电子技术造就了大众。公众由分离的个人组成，他们在生活中拥有各自固定的观点。新技术要求我们不再沾沾自喜于固定的立场，要求我们放弃这种分割肢解的观点。
• 空羽

  2018-07-05
  把人的整个环境当作一件艺术品，当作使感知最大化的机器，这台机器使日常的学习成为发现的过程。……环境不是消极的包装，而是积极的过程，只不过看不见而已。环境的基本规则、弥漫结构和总体模式是感知难以捕捉的。
• 空羽

  2018-07-05
  电路使人们深刻地相互介入。信息劈头盖脑地浇在我们身上，瞬息即达、连续不断。信息被获取之后，更新颖的信息迅速取而代之。电子构型的世界迫使我们从数据分类的习惯走向模式识别的范式。我们再也不能用前后相继的序列去建构世界，搭积木似地、一步一步地构建行不通了，因为瞬息可达的传播产生这样一个必然的结果：一切环境因素和经验因素共存，处在积极互动的状态中。P61
• 空羽

  2018-07-05
  鹅毛笔结束了言语的世界。它消除了神秘性，它产生了建筑和城镇，它带来了军队和文牍。它成为一个基本的暗喻，文明的周期借以展开，头脑迈出了从晦暗到明亮的一步。用鹅毛笔在羊皮纸上书写的手修建了城市。P46 和架上绘画不同，印刷的书籍大大加重了个人崇拜。个人固化的观点成为可能，文字素养赋予人超然和不介入的力量。P48
• 空羽

  2018-07-05
  在前字母表的社会里，主导的感知器官和社会取向是耳朵，正所谓”百闻不如一见“。拼音字母表迫使耳朵的魔力世界让位于眼睛的中性世界。……声觉空间是无边际的、无定向的、无地平线的，它寓于隐秘的心灵里，寓于情感世界中，依靠原始的直觉，受恐惧制约。言语是这种空间沼泽的社会导航图。……文艺复兴以后，西方艺术家感知环境的首要方式是依靠视觉。……电路正在我们身上重新创造“原始人”那种多向度的空间取向。P42-48 视觉空间是组织严密的连续体，整齐划一，接连不断；相反，耳朵的世界是无数同步关系的世界。P109
• 空羽

  2018-07-05
  在电子信息环境里，少数群体（minority group）再也不能被遏制和忽视。P22
• 空羽

  2018-07-05
  不同观点高度一致那种意义上的“公众”已经终结。今天继之而起的是“大众”（mass audience），他们可以当作创造性、参与性的力量，但他们得到的仅仅是一揽子的被动娱乐。……一种新政治形式正在兴起，我们尚未留意其兴起方式。起居室成了选举投票亭。我们通过电视参与自由进军、战争、革命、污染等各种事件，这样的参与正在改变一切。P20
• 空羽

  2018-07-05
  遗憾的是，许多政治改革计划本意是好的，目标是舒缓失业的痛苦，却适得其反。这说明，改革者对媒介影响的真实性质一无所知。P18
• 空羽

  2018-07-05
  “儿童”是17世纪的发明；莎士比亚的时代不存在“儿童”。直到那时，儿童一直与成人世界融为一体；此前，我们当代意义上所谓的“儿童”是不存在的。今天，儿童的成长过程显得荒诞，他生活在两个世界中，两个世界都没有扶助他成长的倾向。“成长”——这是我们时代的新任务，这是全盘的新任务。单纯的课堂教学是不够的。P16
• 空羽

  2018-07-05
  当今的时代为我们用幽默的方式学习提供了机会。一个令人感悟或富有洞见的笑话常常是意义隽永的，它胜过从封面到封底连篇累牍的陈词滥调。P8 ……幽默是交流系统，是环境的探针，其功能是传播并探索正在发生的事情。幽默给我们提供最吸引人的反环境工具，它不研究理论，但常常是解释变化感知的最佳指针。早前社会的热闹靠情节曲折的故事，昔日的社会需要故事情节。今天的情况正好相反，幽默没有故事情节，没有序列。幽默通常由许多故事叠加紧缩而成。P90
• 空羽

  2018-07-05
  在很大程度上，“焦虑的时代”源于这样的习惯：试图用昨天的工具，即昨天的观念做今天的事情。P7
• 空羽

  2018-07-05
  我们时代的媒介或过程正在重塑和重构社会性的相互依存，正在重塑和重构我们生活的方方面面，这个媒介是电子技术。……社会是由人传播所用的媒介形塑的，而不是由传播的内容形塑的，古今皆然。……字母表和印刷技术养成并鼓励分割肢解的、专门化和分离的过程。电力技术养成和鼓励统一性和人的卷入。如果不了解媒介的运行机制，那就不可能理解社会文化变革。P6