哲学·科学·常识

• 挑灯看剑

  2020-03-18
  哥白尼之后，日心说和地心说以及其他相关问题都争论不断。但是－不完全是事后诸葛－一个大趋势决堤而来，有识之士很快转向日心说，或者像第谷那样，虽然没有接受日心说，也在相当程度上抛弃了地心说。这里有个疑问。哥白尼理论和后来的化学元素理论等等不一样，它不需要进行实验，也不需要多少新的数学。托勒密是公元二世纪人，到十六世纪初期，这一千五百年之间，人们并没有收集到多少新的天文学资料。有些科学史家认为，从技术上说，哥白尼同样可以出现在古代，“有了哥白尼这样的天オ，其纲领的进步部分在亚里士多德到托勒密之间的任何时候都可能出现。你不能设想在公元三世纪出现门捷列夫，因为建立元素周期表需要很多新的事实。那么，哥白尼为什么没有早出现一千五百年，或者如果从亚里士多德那里算起，早出现两千年？
• 提笔略

  2020-03-27
  >> 我还没学会怎样写哲学，但我相信已经学会了不怎样写。>> 怀特海说，全部哲学史只是柏拉图的脚注。>> 我常对哲学系的学生说，我们不要被名称弄糊涂，并非咱们哲学系是柏拉图和亚里士多德的传人，整所大学才是柏拉图和亚里士多德的传人。当然，传到今天，差不多传到头了，大学正在逐步变成职业训练班，若说不止如此，那么，对教师还是学术名利场，对学生还是青年娱乐城。>> 科学的一个目标是掌握自然规律，但黑格尔断言，自然律的必然性本身应被视作偶然的东西。>> 感应不隐含因果机制。>> 理论兴趣并不是理性态度的自发产物，倒不如说，理性态度多半是抵制理论的。>> 证伪并不能毁灭一个理论，只有一个新的、更成功的理论才能取代旧理论。神话和神话式理论不会因为不应验甚至不会因为正当而锐利的批判而消亡，是理性的理论取代了它们。>> 先秦诸子极其理性，中国学术传统中缺乏理论兴趣，这两方面很可能互相关联。我们的神话系统没有得到完好的保存，我们不信宗教，我们设计了完善的官僚制度、科举制度，尽管思想、文学、艺术历久繁荣、技术创新一浪一浪，我们却没有形成强大的哲学—科学传统，这些事情看来是互相关联的。>> 哲学有广义狭义之分，广义的哲学即以理性的态度来反思我们的经验，狭义的哲学指的就是这种理性的理论或理论的理性。在广义上，孔孟庄老都是哲学。但理性的理论形式主要是从希腊起源的，是属于西方思想的。史家说到哲学，主要是指为世界提供整体解释的哲学—科学理论。黑格尔说，回到希腊，我们就回到了家园。海德格尔说，哲学说希腊话。伽达默尔说，哲学或科学完全是属于希腊的。>> 中国人特别在历史真实方面较真。中国人会为历史之真、为人之真，会为形形色色的忠孝节义杀身成仁，对于宇宙论的真却不很关心。>> 哲学家不是宣喻真理，他为自己的结论提供论证。这样一种不事先认定真理而让真理作为自由思考的结论出...
• 南舟

  2012-05-05
  经过数百次连续演绎推理得出的一个定理，在应用中竟被证明是完全正确的，这似乎只能得出一个结论：自然界是按照一个合乎理性的计划设计的。
• 南舟

  2012-05-05
  迪昂描述了物理学理论形成的四个相续阶段的操作特征。一，选择那些简单的可测量的物理性质，用数学符号加以表征。二，用少数原理把不同种类的量连接起来。三，按照数学分析的法则把不同原理结合在一起。四，由这些原理推论出来的后果将被翻译为一些可与实际测量相比较的判断，并与实际定律进行比较。
• 南舟

  2012-05-05
  科学从“硬”到“软”大致是这样排列的：物理学、化学、生物学、经济学、心理学、然后或是政治学、社会学，或是社会学、政治学。所根据的标准有1.高度发展的理论、高度编程化。2.量化。3.对理论、方法、问题的意义、个人成果的意义等具有高度共识。4.理论可作出预测。5.知识老化速度快，表明知识在积累。6.新知识增长快。（《科学的制造》。史蒂芬·科尔）
• 南舟

  2012-05-05
  近代科学标志着我们对自然采取了一种新的态度，这种态度就是外在的态度或曰数学的态度。
• 南舟

  2012-05-05
  数学在亚里士多德那里脱离了感应，在笛卡尔这里脱离了感性。
• 南舟

  2012-05-05
  一个数学化的物理世界将是一个没有时间性的世界原因和后果对科学来说就是运动，原因在数学上等价于后果。
• 南舟

  2012-05-05
  数学语言的长处和短处是一个硬币的两面。数学语言之所以适合长程的严格推理，恰因为它不受感受性的约束，恰因为它不是由感觉意义引领进行推理的。如果数学语言充满了意义，他将失去它的根本长处，即可以借以进行长程的严格推理。
• 南舟

  2012-05-05
  就像语言不能穷尽我们身处其中的世界的生动与丰富，数学语言触及不到很多日常事实。它就事物之可测量的维度加以述说。数学的普遍性绝不是数学的普遍适用性，例如，“对于探讨科学的实际变化的历史学家来说，数学是一个不良先例，一个无论如何都不能推广的例子（《知识考古学》，福柯）。“”
• 南舟

  2012-05-05
  如卢瑟福所说，如果我们不能以一种简单的非技术的方式解释一个结果，我们就没有真正的弄懂它。
• 南舟

  2012-05-05
  我们的自然理解始终依赖直观在数量关系中，感性内容被清洗掉了，而我们平常所谓理解，始终是包含着感觉的理解，可以说，越富有感觉，就理解的越深厚。数学固然可以在一个抽象的意义上描述物质的结构，并且得出正确的预言，但是我们却不能通过数量来直接理解这个世界。自由落体定律描述了一个物体怎样下落，而没有解释这个物体为什么下落，他为什么开始下落以及是否将继续下落。
• 南舟

  2012-05-05
  这种摆脱了感性的外在推理有它的代价，那就是丧失直观。
• 南舟

  2012-05-05
  我断定，在我所有关于自然的特定理论中，我们能够发现多少数学，就能发现多少真正的科学。
• 南舟

  2012-05-05
  近代科学的原理是数学，而不再是形而上学。任何近代物理理论体系实质上是一个数学方程体系。（克莱因）伽利略指出，关于原因-原理的玄思并不能增加知识，这种玄思的进展不过是用一种解释取代了另一种解释，哪怕我们用一种较合理的解释取代了一种较稚弱的解释，我们的知识并没有什么增进。伽利略是对的，自然哲学旨在改善我们的理解，而非主要在意知识的积累。
• 南舟

  2012-05-05
  自然语言是我们的经验培养起来的，它受到了我们的感性和经验的约束。
• 南舟

  2012-05-05
  纯量的语言把一切关系转变为外在关系。数学没有概念内容，它是一个纯形式符号，其“意义”完全由它与其他同族符号的外部关系规定。
• 芝麻

  2022-02-24
  大学正在逐步变成职业训练班，若说不止如此，那么，对教师还是学术名利场，对学生还是青年娱乐城。
• 芝麻

  2022-03-01
  比如9·11偷袭这样的事件，我们既可以说是恐怖主义分子的疯狂行为，也可以视作他们对宗教理想和社会理想的追求。但若当真“此亦一是非，彼亦一是非”，我们就会失去国际关系中的是非判断和道德感，进一步说，将不知道怎样在个人事务中以及在公共事务中维护道德标准和道德理想。
• 豆友1375764

  2019-12-06
  有一个所谓“李约瑟问题”：为什么中国没有发展出近代科学？李约瑟是中国科技史的专家，有他特殊的关切，故有此一问。但一般说来，这个问题是应该倒过来问的，即为什么西方发展出了科学？换个问法不是一个简单的概念游戏。我反过来问，是因为在没有发展出近代科学这点上，中国和大多数民族差不多，没有什么特别的地方。按常情，我们只有针对比较特殊的事情才能问“为什么”。村头老张家生了个毛孩大家问这孩子为什么浑身是毛，孩子浑身长毛是个例外，不正常，我们才会问“为什么”。谁也不问：老李家的孩子为什么生出来不浑身长毛？反过来，灵长目动物都长一身毛，人不长毛，不正常，于是动物学家就要提出各种理论来解释咱们人类为什么是些“裸猿”。“李约瑟问题”之所以有它那个提法，是因为西方的思想、制度等等在上两个世纪统治了世界，我们很容易把西方的发展当作是正常的，当作正道，你要是和它不一样，我们就要问“为什么”。如果不从这种西方中心来看问题，更好的问法就不是为什么中国没有发展出近代科学，而是西方怎么就发展出哲学-科学。