德性之后
最新书摘：
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恐龙抗狼2016-01-06严格地讲，美德是这样一些品质，拥有它们就会使一个人获致eudaimonia，缺少它们则会妨碍他趋向于这个目的(telos)。然而，尽管将诸美德的践行描述为以获得对人而言的善为目的一种手段并不为错，但这种描述模棱两可。亚里士多德并没有在其著作中明确地区分两类不同的目的-手段关系。
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豆友347551092015-12-01But how can that which we adopt for one reason have any authority over us?
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zoe2011-07-19大卫休谟便把德性区分为自然德性（thenatural virtue)和人为德性（artificial virture）。自然德性是指这样一些品质，它们对于感情和欲望正常的人来说是有用的或者令人愉快的，或者既有用又令人愉快的。人为德性却是社会、文化所造就的，用以抑制那些我们通常认为以一种反社会的方式为我们的私利服务的感情和欲望的表达。
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zoe2011-07-19把人的生活当作叙述整体来思考，是一种与现代文化中占支配地位的个人主义和官僚主义格格不入的思维方式在亚里士多德看来，政治是一种具有内在利益的实践活动，而在詹姆士密尔看来却不是现代性诞生的一个关键时刻是生产出走家庭贪欲（Pleonexia）在亚里士多德看来是一种罪恶，现在却成了当代生产活动的动力。
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zoe2011-07-19某人真正拥有一种德性，就可以指望他能在非常不同类型的环境场合中表现出它来
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zoe2011-07-19任何一个把每个人的生活看作是一个整体，一个统一体，他的品格使德性有一个适当的目的的当代设想，都要碰到两种不同的障碍：一种是社会的，一种是哲学的。
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zoe2011-07-19我对德性的论述有这样三个阶段：第一，把德性看作是获得实践的内在利益的必需得品质；第二，把德性看作是有益于一整体生活的善的品质；第三，把德性与对人而言的善的追求相联系；这个善的概念只有在一种继续存在的社会传统的范围内才可得到阐释和才能拥有。
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zoe2011-07-19马克思主义的社会主义实质上是深刻的乐观主义精神。因为不论它对资本主义和资产阶级制度的批判多么彻底，它都致力于：在由那些制度构成的社会中，一个更好的未来人和物的先决条件在积累。。。。如果马克思主义不变成韦伯式社会民主制或者残酷的独裁制，它就会成为尼采式幻想。
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[已注销]2011-04-27i take it then that both the utilitarianism of the middle and late nineteenth century and the analytical moral philosophy of the middle and late twentieth century are alike unsuccessful attempts to rescue the autonomous moral agent from the predicament in which the failure of the Enlightenment project of providing him with a secular, rational justification for his moral allegiances had left him. i have already characterized that predicament as one in which the price paid for liberation from what appeared to be the external authority of traditional morality was the loss of any authoritative content from the would-be moral utterances of the newly autonomous agent. each moral agent now spoke unconstrained by the externalities of divine law, natural teleology or hierarchical authority; but why...
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未白2021-12-24在此多种多样的哲学外观之中的情感主义现象意味着，我必须在正视情感主义的基础上去界定自己的观点。……不仅仅是主张道德不是它过去曾是的道德，而更重要的是强调过去曾是的那种道德在很大程度上已经消失了——而这就标志着一种衰微、一种严重的文化没落。
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未白2021-12-24假如情感主义是正确的，道德语言就在严重地误导我们；同时，假如情感主义有理由被相信，那么传统的、承继的道德语言大概也应当被放弃。没有一个情感主义者得出这样的结论，因为它们将自己的理论误释为一种意义理论。
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未白2021-12-24道德判断之表达说话人态度的功能和道德判断之用以影响听者态度的功能。
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装睡的人2017-02-05The most striking feature of contemporary moral utterance is that so much of it is used to express disagreements; and the most striking feature of the debates in which these disagreements are expressed is their interminable character.
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恐龙抗狼2016-02-03就这样，与人相关的“事实”观念在亚里士多德主义到机械论观点的变迁中被改头换面。按前者的看法，人类行为由于是要从目的论上予以解释的，所以对其特征的界定，不仅能够而且必须参照那提供人类行为诸目的的善的等级体系。按后者的看法，对人类行为的特征的界定，不仅能够而且必须排除对诸如此类的善的指涉。按前者的看法，有关人类行为的诸事实包含有关什么是对人有价值的诸事实（而不只是有关什么是他们认为有价值的诸事实）；按后者的看法，根本不存在任何有关什么是有价值的事实。“事实”变得脱离了价值，“是”变得与“应当”格格不入，而解释，与评价一样，作为“是”与“应当”之间的这种分离的结果，也改变了其特性。
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Totoro2016-07-24在英雄社会里，一个人的所作所为就是这个人本身。……因此，判断一个人就是判断其行为。要印证有关一个人的美德与罪恶的判断就看他在一特定境遇中所表露的具体行为；因为美德恰恰就是维持一个自由人的角色，并在其角色所要求的那些行为中显示自身的那些品质。后来才被译成“美德（virtue）”的“arete”一词，在荷马史诗中用来表示任何种类的优秀（excellence）。……这种美德或优秀的概念比我们最初接触它时更使我们感到生疏。我们不能承认力量在这样一种人的优秀概念中的核心地位，或者，勇敢是主要美德之一，也许是最主要的美德。与我们的美德概念无法相容的是，英雄社会中勇敢及其类似美德的概念和友谊、命运、死亡等概念的紧密关联。勇敢是重要的，因为它不仅是个人的一种品质，而且也是维系家庭和共同体所必需的品质。荣誉（Kudos）属于战斗或竞赛中的优胜者，作为被家庭与共同体所承认的一种标志。其他一些与勇敢相关的品质，由于它们在维系公共秩序方面所起的作用，也赢得了公众的承认。成为勇敢的人就是成为别人可信赖的人。因此勇敢也就成了友谊的一个重要成分。在英雄社会中，友谊的缔结是以亲属关系为范本的。有时，友谊是被正式立誓的，由此，立誓人相互承担兄弟般的义务。谁是我的朋友、谁是我的敌人，就像谁是我的亲属那样界限分明。友谊的另一成分是忠诚。我的朋友的勇敢使我确信他有能力帮助我和我的家人；而我的朋友的忠诚则使我确信他还有这种愿望。我的家属的忠诚是家庭统一的基本保证。因此，对于在家庭中构成决定性关系的妇女来说，忠诚是最主要的美德。我希望，上述解释已经清楚地表明，对英雄社会中的美德的任何充分的说明，都不可能脱离其在此社会结构中的语境，正如对英雄社会的社会结构的任何充分的说明，都不可能不包括对英雄美德的说明一样。但这种说法仍掩饰了重要的一点，即道德与社会结构在英雄社会中实际上是一回事。这里只有一套社会关系。...