中国社会中的宗教

• 小22抖抖抖

  2022-09-20
  与超自然因素相关的词是“迷信”（superstition），这个词普遍地，特别是常被西方人用于概括中国人宗教生活的特征。客观地讲，迷信在超自然力和由此产生的活动、仪式方面是一个未经鉴别而被接受的信仰；它不仅显示着有关自然和人事的非经验性的解释，而且表明人类企图通过主动的控制和被动的逃避来操纵超自然力量的愿望。在实际的应用上，迷信是一个主观的词，因为它普遍地被那些非信徒用于表达对信仰和行为的否定。
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  2021-06-02
  宗教因素在中国人社会生活的所有主要方面具有重要地位。但是在中国社会中，宗教不那么明显，甚至难以观察到，不像在其他文化传统中，宗教式作为一种独立的制度存在的。瓦哈......区分了两种形式的宗教组织：相同性的“自然团体”与特殊性的“宗教组织”。总的来说，这种区分对理解中国社会乃至亚洲社会的宗教生活是极有用的方式。由于这样的区分有着特别的意义及普遍的应用型，故哈瓦的概念可以引申为两种宗教类型的区分：制度性宗教和弥漫性宗教。我们的研究意在，制度性宗教在神学观中被看作一种宗教生活体系，它包括：（1）独立的神学观或宇宙观，用以解释世界和人类事物；（2）由系统性的象征（神、灵魂和他们的形象）和仪式组成的独立信仰体系；（3）由专门神职人员组成的组织，帮助阐释神学观念，并主持仪式。借助于独立的概念、仪式和结构，宗教具有了一种独立的社会制度的属性，故而成为制度性宗教。另一方面，弥漫性宗教被理解为：拥有神学理论、崇拜对象及信仰者，于是能十分容易地渗透进一种或多种世俗制度中，从而成为世俗制度的观念、仪式和结构的一部分，失去了显著的独立性。宗教的这种弥漫形式在涂尔干的著作中有较为清楚的描述。制度性宗教作为一个独立的系统运作，而弥漫性宗教则作为世俗社会制度的一部分发挥功能。
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  2021-06-02
  业已成为世俗制度一部分的弥漫性宗教实际上缺乏其自身的独立伦理价值，而其主要功能是为世俗制度基本概念所需的伦理价值提供超自然的支持。
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  2021-06-02
  无可置疑，儒家学说具有现世性乃至性主义的点。但是作为一种经验知识的实体，儒学的理性尚不够彻底到将世界完全“去魅”并改造成一套可预测的因果机制。相反，从一系列重要方面来看，儒学依然把世界视作一个与天命相关的实体，一个“充满意义，并以伦理为导向的宇宙”。
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  2021-06-02
  如果旱灾持续时间较长，那么许多农村社区，尤其是在干早的北方地区，会举行宗教仪式祈雨。在司雨神的庙里会摆放着大量的供品，从龙王到城隍，他们都有责任为当地招雨。和尚道士组成的僧侣乐队和雇用的吹鼓手们在大街两旁吹奏宗教音乐、敲打着锣鼓，群众游行队伍抬着雨神神祝以及所有宗教仪式用的器具穿过街道。民国以前，一县之长通常会亲自主持仪式，偶尔能见到在烈日下县长鞭打城隍的壮观场景，以显露县长具有的促使神灵赐的世俗权威。甚至在民国时期，也出现了农民们为了敦促城隍招雨，而把他暴晒于炙热的太阳底下的情形。人群则聚集在庙宇周围目睹这一景象，并排列在街道两侧观看抬神像游行的队列。其他突发事件发生时举行的公众仪式，在某些细节上有所不同，但其中的理念是相同的。
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  2021-06-02
  如前所述，本项研究着重于有神信仰的宗教，在这种宗教中超自然信仰是突出的因素。以此观点来看，儒学就不被当作完全意义上的宗教了，但是作为一个社会政治教化，它具有宗教的特质。儒学树立起无神的传统作为其教化的前提，其基本的准则主要是由实用主义的考虑发展而来。即使现代新儒学融入了佛教思想，也未动摇儒学基本的现世取向。儒家学说将注意力集中于生与死的终极意义，但只是在人的道德责任方面，而不关心任何超自然因素。作为思想体系，儒学的宗教特性存在于对天和命运观念等含糊不清的态度中，通过知识的传授或道德的说教来解答人类面临的难以记数的问题。作为一种实用的学说，儒学得到了祭祀仪式和众多与儒学传统的功能相关的超自然观念和仪式的支持。在西方文献中，儒学常被当作宗教来看待，这种观念一部分受基督教传统的影响，系统性和道德价值的强制性主导了基督教传统的宗教功能，在中国社会，儒学的道德价值毫无疑问地始终占据着主导地位，并被广泛接受。西方学者采用功能主义的视角，将儒学视为宗教，这样就给无神信仰体系处理生活的终极意义一个正式宗教的地位，因为儒学的确发展成了一个带有终极道德意义的体系。从上述任何一个观点来看，将儒学当作宗教来对待都能站得住脚。但是在本项研究中，我们感兴趣的只是分析宗教因素在儒学作为一个有效的社会政治传统的发展过程中所起到的作用，看看这样的因素是作为教化的内在部分，还是作为某些外在的仪式而存在。因此，我们认为儒学是拥有宗教特质的社会政治教化。第十章和第十一章将讨论儒学的宗教性和宗教在传统道德秩序中的功能。
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  2021-06-02
  使用结构功能的方法分析中国社会，我们可以分出宗教的两种结构是制度性宗教（ institutional religion），有神学自己的体系、仪式、组织，独立于其他世俗社会组织之外。它自成一种社会制度，有其基本的观念和结构体系。另一种是弥漫性宗教（ diffused religion），其神学、仪式、组织与世俗制度和社会秩序其他方面的观念和结构密切地交织在一起。弥漫性宗教的信仰和仪式发展为有组织的社会体系，成为社会组织整体的一部分，以其有组织的方式出现在中国社会生活的各个主要方面，发挥着广泛的功能。这样看来，在中国有正式组织性的宗教不够强大，并不意味着在中国文化中宗教功能价值或宗教结构体系的缺乏。
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  2021-06-02
  从儒家的理性主义特征出发来思考，往往过分地低估宗教在中国的主流作用。仅仅依靠儒家理性主义的思想是难以令人满意地迎接来自巨大的不可知世界的挑战，令人信服地解释社会和自然的各种非常态现象，处理由包括死亡在内的生活危机的悲剧带来的失望和恐怖，提高人的精神境界，使之脱离凡俗世界的自私和功利，给人以更高的目标，使之与周围的人团结并和睦相处，或者调整道德秩序历久的正当性以面对纯道德难以解释的成功与失败。上述这些情况以及与之相关的生活和社会问题，使宗教在中国社会的发展成为必然，正如在其他文化体系中发生的那样。
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  2021-06-02
  低估宗教在中国社会的地位，实际上是有悖于历史事实的。在中国广袤的土地上，几乎每个角落都有寺院、祠堂、神坛和拜神的地方。寺院、神坛散落于各处，举目皆是，表明宗教在中国社会强大的、无所不在的影响力，它们是一个社会现实的表征。
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  2021-06-02
  中国人一般被认为是一个迷信的群体，有待于经历一种更高层面的伦理宗教生活。
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  2021-06-02
  有关宗教的名词有一个共性，就是引导人生。
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  2021-06-02
  将宗教定义为信仰系统、仪式活动和组织性关系，其目的是处理人生面对的终极关怀的问题......这些问题超越了有条件的、有限的经验和理性的知识世界，要想将这些问题作为人类生活的内在问题予以解决，人们不得不从信仰那里寻找力量支持；这种信仰来自于非经验的领域（诸如神灵性），而神灵性则源于人们关于超自然的观念。
• Bye

  2020-08-06
  建立于正统儒学基础上的社会政治秩序只适合太平年代，而在经济和政治危机中，异端教派的号召和救世的许诺却很容易获得民众的立即响应。——211
• Bye

  2020-08-06
  在专制统治的不断打击下，那些没有像佛道一样赢得合法地位的异端宗教运动不得不寻找掩护，并且随时准备好以武装对抗官方可能的镇压，以发展自己的宗教组织。——207
• Bye

  2020-08-06
  在中国的宗教传统中，超自然领域的构建和现实生活世界非常相似……在祭祀仪式中百姓没有资格直接祭天，但是他们可以祭祀那些从属于天神的其他神……儒家传统始终承认这种民众政治伦理信仰的需要。——143
• Bye

  2020-08-06
  封建朝廷始终受到一定价值体系的 支撑，这种体系与宗教的教义、神话和其他超自然信仰错综复杂地交织在一起。因此，不单是政府的结构，而且究其功能来说也根本无法独立于宗教体系之外单独存在。——107-108
• Bye

  2020-08-06
  宴席最重要的意义在于大家共同参与，按照神的旨意，人们被聚集到一起享受上天赐予的美味，分享食物的同时相互勉励，争取获得好的回报。这种从共同分享食物中带来的快乐，让人们忘记实际生活中所遭遇的艰难与痛苦，并让人们牢记不管有什么重大事件发生，他们都与家庭成员和社区成员共命运。——98-99
• Bye

  2020-08-06
  我们可以这样理解，宗教能够在经济结构中扮演重要的角色，就在于宗教仪式的力量可以吸引社区的民众，而不在乎其个人的经济利益和社会利益。人群一旦聚集起来，自然久违贸易和其他社会活动创造机会。相反，那些主要为做买卖而来的人们也会进入寺庙叩拜庙会的保护神。——87
• Bye

  2020-08-06
  从根本上讲，祖先崇拜是一种生存策略，用以对付家庭群体中由于近亲死亡带来的情感崩溃和社群瓦解状况的发生……死亡不是个人的事，而是一个社会性悲剧，意味着一个成员永远从团体中消失……改变死亡带来的所有负面影响的一种方法是，假设死者继续存在，以此来减轻可能出现的悲伤和颓废消极，目的是让家庭成员再次凝聚力量，继续生活下去