最后的儒家

• 海绵

  2023-06-01
  梁漱溟的理论和其他反现代化的保守主义思想自然有相似的地方。但值得注意的是，这位儒学家对中国困境的反应在相当程度上酷似共产党领导的草命（无论是在抗战期间还是在1949年以后），特别是当后者明显处于受毛逢东领导、具有毛泽东思想倾简的时期。这种相似性的确让人大跌眼镜，因为当梁漱溟书写这些作品时，毛泽东思想的鲜明特征尚未形成，有待毛泽东本人和中国共产党在今后发展出来。（按，此处的隐晦你可懂，哈哈！）“实事求是”是他的格言，而并非毛泽东专利。梁漱溟对其乡村的及文化的复兴所作的最根本的辩护既不是民族的认同和团结，也不是浪漫主义，而是“客观事实”，且其中涵盖的最重要的是对经济因素的考量。他说：“经济是事实的主要部分，是事实的主干。…故必事实到了那一步之后，才能产生那新的制度。”他甚至还暗示，乡村建设是一种辩证发展的结果，他自信地断言：“解决的力量天然存在于问题之中。”梁漱溟也承认苏联的工业化模式避免了资本主义工业化中存在的许多问题，但这种模式在他看来也有很多不尽如人意的方面：过多的中央规划、工业高度集中在城市，很“机械”的特征。为了趋利避害（当然也要“实事求是”），他提倡发展扎根农村、由农民经营、主要并直接面向农业需求的分散的中小企业。虽然强调分散集权和地方自主，但是梁漱溟认为国防、运输、能源发展和高科技产业属于例外，应该国营。按照梁凝溟的构想，电气化和农业机械化将提高农业劳动生产率。接下来，不同于自由式企业的发展，一个科技发达、有集体性质的农业产业将产生真正服务群众的工业，农业和工业将形成一个相互刺激的“循环”：农业对肥科的需要将最终催生化学工业；农具则需要一种机械工业：农产品的加工亦将引出许多小工业。“更从工业推进农业；农业工业叠为推引，产业乃日进无疆。这是真正的自力更生，环境逼着我们只有这样自力更生。”要实现这一目标。“农民必须同时也是工人”。今所谓知识...
• 海绵

  2023-06-01
  为了寻求答案，梁漱溟将中西方社会发展作了系统比较。认为，宗教是历史上最大的分水岭，是它将中西方置于不同的发展轨迹上的。梁漱溟大概会同意像艾略特这类文化保守主义者的观点，认为所有人类文化在开始时都要依赖宗教，或与之不可分割。西方的宗教用严格的组织和教规造就了共同生活“习惯”。这种生活则为后来政治的、社会的及经济的组织提供了基础。由于这些团体之间经常竞争与斗争，它们的内聚力便日趋强大，这种内聚力反过来又湮没了个人。从广义上说，这就是单一民族国家（西方团体组织的终极形式）的本质。梁漱溟认为，这种宗教强加的极权主义和中世纪禁欲主义最终导致了一股强烈反作用的产生，其表现形武为个人主义、民主和享乐主义。为什么中国没有按照这个标准的模式发展呢？中国文化也发端于宗教——它曾经是商代和周初封建制度意识形态的支柱。但中国早期的圣人用纯粹的伦理取代了宗教。人靠自己而不是什么外在力量维持人性。结果，中国没有发展出在组织内的生活习惯和凌驾于家庭之上的集体。这一点是至关重要的。梁漱溟认为，中国社会在缺少必要物质条件的情况下还能不断地实现其潜能，所以中国的一切都是个谜。儒学像宗教但毕竞不是宗教。中国像国家，但终非一个真正意义上的民族国家，中国社会一直趋向于形成阶级，但从没有真正产生过阶级。在现代的挑战面前，中国最严重的问题是缺乏集体生活的形式、习惯和思想。梁漱溟附和孙中山的说法，把中国社会描述成分散的、无组织的社会，全然没有组织纪律和合作的传统。由于道德一直被视作个人的私事，因此从来就没有公共道德和公益精神。（按，新中国成立之后，社会形成以中国共产党领导为核心的具有高度集体生活高度有组织性的社会，公德和公益精神体现得相当充分。可惜几十年过去，公德公益又荡然无存，那个表面团结有组织的集体，失去的又是什么呢？）
• 海绵

  2023-05-25
  中国人民好比豆腐，官府力量强似铁钩。亦许握铁钩的人，好心好意来帮豆腐的忙，但是不帮忙还好点，一帮忙，豆腐必定要受伤。…现在全国党政各界，有一句时髦的话叫作“建设”，不知老百姓最怕听建设这句话，然则就不要建设了吗？当然不是。几时自治的习惯能力养成了，政治的大路开出来，则建设自然而然，应有尽有。ps.精彩！
• 海绵

  2023-05-22
  梁漱溟以这样的方式描述中国的文化问题：没有任何方案是可行的。他概述这种窘境说：所有的不及人家之一点，就在步骤凌乱，成熟太早，不合时宜。…我们不待抵抗得天行，就不去走征服自然的路，所以至今还每要见厄于自然。我们不待有我就去讲无我。不待个性申展就去讲屈己让人，所以至今也未曾得从种种威权底下解放出来。我们不待理智条达，就去崇尚那非论理的精神，就专好用直觉，所以至今思想也不得清明，学术也都无眉目。…我们因未走第一路便走第二路而受的病痛，…我们没有抵抗天行的能力，甘受水旱天灾之虐，国际所受的欺凌，国内武人的横暴，以及生计的穷促等等…一言总括，这都是因不像西洋那样持向前图谋此世界生活之态度而吃的亏。……梁漱溟批评这些保守主义者，并非由于他们捍卫了传统，而是由于他们在这方面未能做出什么值得赞扬的工作。在新文化的猛烈冲击面前，他们气急败坏地议论一番，“怒骂止于怒骂…并没有一种很高兴去倡导旧化的积极冲动”。这是因为“他们自己思想的内容异常空乏，并不曾认识了旧化的根本精神所在”。相反，他们只能从事经学和文学研究，堆积一些“死板板烂货”。对佛教的态度梁漱溟对佛教的信徒，尤其是对那个直至他转向儒家以前一直参与的佛教复兴运动作了最激烈的攻击。依照他的文化演进理论，只有人类获得了满足的物质生活（完成第一路向）并获得了满意的内心生活（完成第二路向）以后，印度人的彻悟的“第三路向”才是适宜的。因此，目前在中国传播佛教适足以歪曲佛教——“只是把佛教弄到鄙劣糊涂为止”。因为“佛教是要在生活美满而后才有他的动机”。他并没有否认佛教“复兴”的事实，但他评论道：“此刻社会上归依佛教的人，其归依的动机很少是无可批评的，其大多数全都是私劣念头。藉着人心理之弱点而收罗信徒简直成为彰明的事。最普通的是乘着世界不好的机会，迥人出世思想”。
• 3water

  2015-08-02
  使梁漱溟从同盟会及其报社辞职的直接原因是同盟会改组为国民党。政治生活丑恶的一面使目睹此情此景的梁漱溟感到震惊。他惶惑了：民主就是这些腐败的大烟鬼们背地里做的欺诈交易吗？他认识到正如英国首相迪斯雷利指出的，政治无恶不作，这是他危机的另一个原因。这是离开党内的并非梁漱溟一个人。往日救国的英雄团体，如今变成了扩张权力的政客们的避难所。对此，许多年轻的理想主义者都感到厌恶了。与其受到这些所谓同志的腐蚀，不如离开。甚至后来成为中国共产党之父的李大钊因沮丧于政府中的道德沦落，也通过佛教而求出世了。毛泽东也朦胧地感到这次革命没有达到目的，他了离开了湖南的革命军，茫无目标地住在长沙。这些经历给梁漱溟的影响是旷日持久的。一个人个人生活中的中心事件是他未来个性的决定因素。快乐的增长只能伴随痛苦的增长才能得到，不可能只增长好的方面。快乐和痛苦都发源于情欲。穆勒一个世纪以前便提出过的那个问题：“即使你实现了人生的全部目标，你期待的制度与舆论的转变也全都实现了：这对于你是最大的快乐和幸福吗？回答是响亮的：不！”“就是自己要强的心太高，看不起人家，亦很容易讨厌自己；此原故是一面要强，一面自己的毛病又很多，所以“悔恨”的意思就重，使自己给自己打架，自己打架，打到糊涂得真是受不了的时候，他就要自杀。”罪恶感（或像他所说的自弃、羞辱、悔恨）显然是他精神崩溃的重要原因。以前他视为英雄的人物现在被他所藐视，因为他们的行为模式是机械式的，不过是被他们的欲望与热情所操控。出于同样的原因，他也轻视自己。用冷静的精神病学的眼光看，梁漱溟可能是患了精神病。他青春后期的企图自杀，他的退隐避世，他的易受伤害的情感，他的自弃和罪恶感，以至于最后的不能工作——所有这些都暗示着一种精神异常。在此后的整个一生中，梁漱溟都将表现出某种心理病态——妄自尊大、自命权威、颇为偏执、一度的意志消沉——这些都可以作为...
• 3water

  2015-06-25
  最严厉的责难与裁判莫过于内在的良心。真正的儒者凭借自身的美德而得以秉持与施行权力，美德则得自严格的自我品德陶冶与不断的自我反省，并透过以身作则和品德教育将其施之于社会。梁济一生执着于这样一项事业：将自己造就成一个内修其心外正其行的道德完人，并且他为自己树立了一个最严格的良好行为的标准——即使是一人独处也要正襟危坐，因为他以戒慎恐惧的心情履行着儒家经典中古老的训诫：“君子慎其独”，“十目所视，十手所指，其严乎”。
• 海绵

  2023-05-05
  “我看你满身臭气！”毛主席突然夺去发言者的麦克风，对他发出一连串声色俱厉的痛骂。瓮声回响的北京怀仁堂陷入了一片紧张沉寂的气氛中。这是1953年9月的一个下午，聚集在怀仁堂的几百人正惊愕地盯着讲台，在座的人几乎从未见过主席如此毫不自制地发怒。遭到毛泽东言语攻击的对象，是一位身材弱小、着旧式长袍的人，他到底做了什么，竟激起毛泽东如此空前的公然盛怒？毛泽东指着这位戴眼镜的矮个子的面孔继续说道：梁先生自称是“有骨气的人”，香港的反动报纸也说梁先生是大陆上“最有骨气的人”，台湾的广播也对你大捧。…他们都是你的密切朋友，…他们那样高兴你，骂我是“土匪”，称你是先生！…你梁漱溟的功在哪里？你一生一世对人民有什么功？一丝也没有，一毫也没有。而你却把自已描写成了不起的天下第一美人，比西施还美。甚至在25年后官方出的《毛泽东选集》中，虽然删去了漫骂的内容并润饰了文辞，但毛泽东当天下午对梁漱溟的批评读来仍不只是训斥而几近痛责。梁漱溟当天提出的任何问题似乎都只会招来一顿新的怒骂。梁先生“要求多知道一些计划的内容”。我也不赞成。相反，对于梁先生这种人，应当使他少知道一些机密，越少越好。梁漱溟这个人是不可信任的。可以让别人多知道一点机密，对你就不行。召集比较小型的民主党派的会议，也用不到你梁漱溟参加。毛泽东继续骂道：“你就是这样一个杀人犯…梁漱溟是野心家，是伪君子。”梁漱溟在此之前的发言显然是招来毛泽东漫骂的原因。在其他一些问题上，他也曾大胆地攻击过政府采取苏联经济发展模式的决定。因为这样就把最沉重的负担压在农民身上，从而使城市工人事实上成为一个特权阶级。政治协商会议主席周恩来当即对梁漱溟的第一轮发言作了强有力的回击，而毛泽东则是喃喃自语并且看上去很恼怒。意识到自己已引起了国家最有权力的人的愤怒的当口，梁漱溟竟要求允许他再作一次发言。梁漱溟前...