激变良民
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病猫有猫病2022-11-08第三点更值得注意的是城隍神作为阴间的裁判官，其职能又逐渐演变成具有监察甚至惩治阳间地方官的权力。这样的概念也逐渐受到士大夫的重视，如常熟县志的城隍庙在成化间知县甘泽重修时，有钱溥（1408—1488）作记云：郡县之为城隍，盖与守令表里，以福乎民者也。……守令非人，城隍得察而去之；水旱疾患而祷之，有弗灵而城隍亦不得以享其饮祀。相表里而相责以成也，民有弗获其福者乎
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病猫有猫病2022-11-08原来明太祖利用城隍以神道设教的用心，主要是在管理人民。(76)最初官方设定的城隍形象并不能为民间所认同，但作为“冥界行政官”的城隍神至明末清初却渐渐地演变成了阴间司法审判官的形象，且愈来愈为民间所接受。
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病猫有猫病2022-11-08当城隍神倾向人格化的同时，其职能也有了新的衍生。首先可以看到的是城隍神又走回到明朝以前“灵验”的形象。原来官方塑造的城隍神之职能是保境安民，这样儒家式的神祇性格与民间祈望灵验的性格差异颇大。
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病猫有猫病2022-11-08到明中叶以后城隍神的性格出现了转变，这可以从两方面来看，其一是官方政策的改变，开始加封城隍神以及致祭城隍神诞。至迟到明中叶已有城隍受封为侯者，就以江南地区为例，据万历《崇明县志》记载，正德年间该县城隍因为平定刘七之乱有功，因而受封为“护国威灵侯”。
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病猫有猫病2022-11-08城隍神的人格化城隍神的传说，始于6世纪中叶之齐梁，最早的城隍神是城墙、护城河神化的产物，属于自然神。而指名某人为城隍神者，多始于唐而定于宋，至此演变成为人格神。(56)又城隍神有人形之塑像，也始于唐朝。(57)江南地区的城隍神与城隍庙的起源，据唐宋人的著作都显示城隍神就是春申君（？—238B.C.），而春申君庙即城隍庙也。(58)可见唐宋以来城隍神一直是人格化的神祇，在江南地区亦不例外。这时的城隍神性格有如其他人格化的民间神祇一般，被认为是具有与人类相同的欲念与思维。其所以受到百姓的崇信，也是因为符合百姓“有求必应”之要求的“灵验”性格，这是宋元以来一般民间接受已久的城隍神形象。(59)此时还未明显地见到城隍神以阴间司法官的形象出现。 (60)
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子明2014-02-13城市集體行動的發生是否與城市之行政層級有關，是否行政層級愈高的城市，就可能發生愈多的暴動事件呢？抑或是正好相反呢？
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洛烨2012-04-02集体行动若受到谣言的刺激，可能会直接导致集体暴动；另外集体行动达到某种政治意识与集体心态时，也会找到镇压，而镇压接着引起集体暴动。
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洛烨2012-04-02万历十年的杭州兵变时也很有纪律，并订出条约：“毋杀人，毋略财，出入必娖队甲。”在这次兵变中，虽然绑架了巡抚吴善言，但并未杀死任何一个官员或无辜者。
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尺八2014-05-22糧食暴動時群眾的心態並非是反政府，而是因為“正統主義”（legitimism）。對一般市民來說，正如霍布斯鮑姆在談歐洲十九世紀城市的米糧暴動時所注意到的，當時的統治者與市民間存在一種共棲關係與正統主義。即小民與統治者有殘餘的封建關係，為小民提供救濟與平衡物價，是王室與貴族的責任。若王室未能解決這些問題，群眾運動就興起，這樣的機制雙方都明白。他們寧願相信政府替他們安排，而不會否定或推翻現有的政權。湯普森則更進一步指出，18世紀糧食暴動中，群眾遺留了中古以來的共同信念，當時百姓的心理認為，糧食市場應該是公平交易，不應由任何人壟斷哄抬糧價，他們的集體抗爭和暴動，就是要保護這個傳統的權力，他稱此為“道德經濟”。
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洛烨2012-04-13平时一般平民对这类乡绅行为并不敢反抗，但所以会引起民变，最重要的导火线，就是乡绅欺凌生员或文人，引起生员阶层不满，接着就动员群众抗争，进一步就演变成大规模群众参与的集体暴动。