朝鲜国君的一生
最新书摘：
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Mosse2022-02-08轮对是无法参与常参的官员们按照规定好的顺序向王作定期汇报的一种工作形式。“轮对”的“轮”字表示“轮流”而“对”字则表示“会见”。按规定，六品以上的文官和四品以上的武官有参加轮对的资格。负责轮对的官员被称为轮对官。高宗时期编纂而成的《银台条例》中规定轮对每个月实行三次即每月一日、十ー日、二十ー日。纵观整个朝鲜时代，轮对并非每一次都被一丝不荷地执行，但其作为王了解国情、统筹全局的重要途径，轮对的作用是毋庸置疑的。提到王对国事的处理，则不得不提到经筵。经筵是王和文臣们一起一边谈论《书经》《易经》等经典以及史书，一边熟悉儒家思想的王室教育现场。王通过经筵培养儒学道德、提高学识能力。经筵同时也是国家重大事件的讨论现场，王可以听取大臣们不同的意见。在经上，除了经官之外大臣们也进行参与，学习完当日要学习的内容之后，王和这些大臣们就需要解决的题进行商和決策。在当时无法解决的问题则推迟到日后进行决断。经筵是太祖即位之初等划并实行的一项制度，到了世宗时期由集贤殿全权负责。在世祖时期，集贤殿被废弃，经筵也随之被废止。成宗时期，经筵回归正轨，其框架也被确定了下来。按常例每天由负责经筵的员早、中、晩各举行一次，分别称作朝讲、昼讲、夕讲。此外还有临时进行的“召对”以及晚间宫门关闭之后进行的“野对”。
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Mosse2022-02-08朝参是王和文武百官定期进行的朝会。按照规定，每个月的五日、十ー日、十ー日和二十五日，朝廷的所有官员都要在勤政门、仁政门等法殿正门进行会。从《国朝五礼仪》中的《勤政门朝参仪》，《国朝续五礼仪》中的《仁政门朝参）等记录中可以了解到参加朝参的人员情况以及朝参队列的情况。不过，在实际的政治生活中，朝参并没有完全按照规定进行相比之下，常参的进行比较常规、简洁。常参是大臣每天早上朝拜君主的简型朝会。朝会的地点在偏殿。《经国大典》中规定了参加人员为宗亲府、议政府忠勋府、中枢府、仪宾府、敦宁府、六曹、汉城府的堂上官以及司宪府、司谏院的官员各一名，经筵的堂上官、堂下官各两名，议政部、六曹的当直堂下官，以及司宪部监察等。王与大臣们在进行完常参朝会仪式之后，要进行听取国事报告的朝启。届时，要进言的官员们随同史官一同进入殿内俯伏于御前，依次进行汇报。《国朝五礼仪》中的《常参朝启图》对此过程有详细的描绘。常参按照规定每天都要进行，但实际上常参并未如此严格地得到执行。
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Mosse2022-02-08在朝鲜时代，王所行使的治理国家的权力是建立在集权化政治体制上的。王能够行使治理国家的最高权力的依据正是中央集权的政治体制。在这一政治体制中，最高统治者通过中央的“议政府（最高行政机关）一六曹”制度以及地方的“监司（各道最高官职）守令（地方官统称）”制度这两个层级对全国进行统一管理。中央部门和地方部门各司其职，上下有序，互为补充。该体制的中心是中央政治制度。中央政治制度在朝鲜初期以议政部、六曹、三司为中心运作，到了17世纪以后备边司为中心运作。国家的政要政策和法规都是在这里进行审议通过的。
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Mosse2022-02-08保持身体健康、思维敏捷已经超出了王个人修养的层面，而上升到制度保障层面。经筵可以说就是一个代表性的制度。进行经筵的目的在帮助王熟悉经史典籍，并用儒家思想来塑造王的品德。经筵一方面可以看作王为了加强王权而实行的手段，而另一方面也可以看作王用来提高学识的教育手段。
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Mosse2022-02-08朝鮮时代的王室婚礼都以“嘉礼都监仪轨”的题目被记录下来。“嘉礼”原来是指王室的喜庆活动，即王室婚礼或册封仪式等的礼法。体现嘉礼基本概念的《周礼》中也有“以嘉礼亲万民”的句子，这表明了嘉礼是万民参与的仪式，也就是举国上下都能一起进行的仪式。不过，从朝鲜后期所记录的《嘉礼都监仪轨》来看“礼”则成为了一个表达包括王或王世子婚礼在内的王室婚礼的词汇。在保存下来的朝鲜时期嘉礼都监仪轨中，王的嘉礼有九处、王世子的嘉礼有九处、王世孙的嘉礼有一处、（朝鲜帝国时期）皇太子的嘉礼有一处。从现存的嘉礼都监仪轨可以得知，在王室婚礼中，只有王和王世子的婚礼被称为嘉礼，而且汇编嘉礼都监仪轨的目的就是要将婚礼的意义和重要性广为告知。
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Mosse2022-02-08为了让少女们以同样的条件参加拣择，她们都被要求统一着装。初选时的服装是系着三回装（上衣领口、袖子、袖根部分紫色或蓝色的补丁）的黄色小祆和红色裙子。复选到终选随着级别变高，衣服上的装饰品也相应有所增加。终选中被最终选定的少女，会被配置妃嫔的朝服，看上去已具有王妃的威仪了。
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Mosse2022-02-08王室中如有婚事，国家则会颁布禁婚令。从《太宗实录）的记载中可以了解到禁婚令对于民间婚事也具有非常大的影响。太宗八年四月十六日的记录中，就有这样的记载：“置献色采童女，禁中外婚嫁。以议政府赞成事南在、参知议政事成傅霖、汉城尹孟思诚为提调，分遣敬差官于各道，选处女。除公私贱隶外良家十三岁上、十五岁以下，皆令选取。寻下旨，无奴婢两班及庶人之女，勿并刷出，既而又遣敬差内官于各道选。于是中外汹动，潜相婚嫁者甚众。”王的待选少女在任何情况下都不能与别人成婚，虽然拣择过程中（初选、复选）被淘汰后可以出嫁，但在终选中被淘汰者则终身不得出嫁。在她们之中也有很多人入宫成为王的妃子。
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Mosse2022-02-08王室的婚事要经过由三个步骤。国家在王室婚事之前会颁布禁婚令、要求八道中适龄少女的家庭呈上该少女的“处女单子”（记载该家族人物、最高官职、家族情况、少女年龄）。不列入名单的少女包括宗室之女、李氏之女、寡妇之女、妾室之女等。最终能进入名单参加拣择的待选少女也就二十五至三十名。这是因为拣择只是形式上的过场，实际上大部分都是内定好的。而且少女参加择耗资巨大，成为待选少女之后，要等备服装和轿子等，这些都是一笔不小的开支。即使有幸被选中，其家族从政治方面考虑也会有很大的心理负担，因此人们都倾向于回避参加拣择。
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Mosse2022-02-08王一般是在做王世子时期成婚，王世子嫔的年纪也与王世子相仿，两人大约都是十五岁左右。在很多情况下，王世子嫔比王世子要年长，如英祖的正妃贞圣王后、高宗之妃明成王后等。但是，如果正妃去世，继妃的年纪就与王的年纪无关了，王室可以选择十五岁左右的少女。正因为中有这样的惯例，因此宣祖能在五十ー岁时迎娶十九岁的仁穆王后，英祖在六十六岁时迎娶十五岁的王妃就不足为奇了。
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Travis19972019-03-02高宗時期，朝鮮王朝改為大韓帝國，宗廟裡的建築結構雖沒有發生變化，但所有的制度和禮儀都升到了帝國的級別。供奉規模從五廟升至七廟後，太祖加上現任國君的六代祖一共七位國君的神主供奉於正殿之中。
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Travis19972019-02-28王（正祖）出巡的路上，百姓鳴鑼向王申述會遭到責罰的規定或被取消或被放寬，而且出巡途中，向百姓傳達的漢文旨意必須用百姓聽得懂的諺文翻譯過來。
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Travis19972019-02-27思悼世子的生母宣禧宮雖然生下兒子並將其扶上世子之位，但依然十分孤獨。對於成為世子的兒子來說，貞聖王妃才是母后，是名義上的母親。就連兒媳婦惠慶宮來給婆婆問安時，也因宣禧宮是后宮嬪妃的緣故，惠慶宮要先向貞聖王妃問安，爾後再對惠慶宮另行問候。
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Travis19972019-02-26在高麗時代，為進行國君教育而舉行的經筵向來以誦讀《貞觀政要》為主。這本書由中國唐朝的吳兢所著，以問答的形式輯錄了唐太宗與親信大臣就實行的政策或制度的利害得失進行的議論。作為記錄了有聖君之譽的唐太宗功績的書籍之一，《貞觀政要》的特徵在於將皇帝定義為擁有絕對權力的統治者，而臣下的職責在於盡心輔佐皇帝，並在必要的情況下向皇帝進言以保証其不誤入歧途，或引導其步入正軌。為了「御君有方」，自封為「家長」的性理學家們自然不會滿意於《貞觀政要》所設定的權力結構。在《貞觀政要》的理論體係下，只有當國君昏庸到指鹿為馬的境地時臣下才會出面制止，可見用這種理論是無法把國君培養成為聖人的。性理學為作為最高統治者的國君制定了一套頗為周密的計劃。具體內容就在《大學衍義》之中。《大學衍義》由朱熹的再傳弟子真德秀（1170～1235）為闡釋《大學》之義而著，按照《大學》的順序列舉了歷代帝王的實例以作為帝王學的參考。《大學衍義》分為格物致知、誠意正心、修身、齊家等綱目，一一列舉了各個朝代的史實，指導國君以史為鑒提高素養。這樣才能最終實現「治國」「平天下」的政治願景。具有上述內容的《大學衍義》於高麗末期傳入，在新生文人階層的推崇下成為國君教育與政治思想的指導書籍。從高麗恭憋王時期開始，該書成為經筵上使用的教材。朝鮮王朝成立後，該書從太祖時期開始成為必備的帝王學教材。曾經作為帝王學傳統教材的《貞觀政要》則從那時起退出歷史舞台。換句話說，帝王學的基本教材從追求權力的「霸道」變成了追求倫理的「王道」。
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Travis19972019-02-26朝鮮初期，太宗等國君都曾與臣下一同進行過聯句，但到了對國君作詩持否定態度的朝鮮中期，聯句活動幾乎銷聲匿跡。直到肅宗年間聯句活動才又逐漸多了起來。正祖也同樣在即位之前就曾與輔佐自己的徐命膺、吳載紹等親信們進行過聯句．即位之後，正祖也通過進行聯句這種形式來與奎章閣的大臣們共同進行詩歌創作，從而促進君臣之間的良好溝通。
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Travis19972019-02-25王室教育的內容可以分為經典教育和歷史教育。以四書 （《論語》《孟子》《中庸》《大學》）和三經（《詩經》《書經》 《周易》）為主的經典教育重視的是品德修養，而對中國和韓國的史書進行的學習則是為了具備歷史知識並開闊眼界。 王室教育的教材有很多。針對初學者的教材有《小學》《童蒙先習》《三綱行實》等，這些教材都是民間熟知的書籍。中國的史書有《資治通鑒綱目》《史略》《宋鑒》等，通過這些教材可以對中國周朝至元朝的歷史有全面的了解。韓國的史書有 《祖鑒》《自省編》《國朝寶鑒》《羹墻錄》《謨訓輯要》等， 這些記錄了朝鮮工朝從太祖到正祖的言行的史料是非常重要的教材。特別是《祖鑒》和《自省編》是英祖為了教育後代的王位繼承人而親自編撰的。朝鮮是以性理學為立國之本的國家，因此與性理學相關的教材也很多。中國的書籍有《心經》《近思錄》《大學或問》 《易學啟蒙》《大學衍義》，朝鮮學者編輯的書籍有《古鏡重磨方抄》《聖學輯要》《朱子書節要》《朱書百選》。除此之外，在遣詞造句方面的教材有將唐朝學者陸贊向皇帝進諫的文章編輯而成的《陸奏約選》，以及精選唐宋八大家的一百篇文章編輯而成的《八子百選》。朝鮮工室為了讓王和王世子接受良好的教育編撰了很多教材，這正表明王室對教育的重視。
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Travis19972019-02-25正因為如此，朝鮮時代的文人們為了制衡王權並將王培養成優秀的人才而不遺餘力。這種制衡一般有兩種方法：一個是起居注，另一個就是教育。首先說說起居注。起居注就是對王的所有言行事無巨細地進行記錄，以便後世對其進行中肯評價的一種言行錄。從現在眾所周知的《朝鮮王朝實錄》《日省錄》 《承政院日記》等國家記錄中不難看出，王的日常生活的各個層面都被一五一十地詳細記錄了下來，後世完全可以據此還原出那個時代的原貌。即使這些記錄在當時無法與王越禮行事的權力相抗衡，但它們也會在後世成為評價國君的重要依據。特別是實錄，由於繼任國君無法看到先王的實錄，因此負責記錄的史官們便有了人身安全的保障，可以在王駕崩之後對其功過進行客觀的評價。正常的情況下，王都會對這種時時刻刻記錄自己言行的實錄有所忌憚，從而謹慎行事的。
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Travis19972019-03-03不過兩種神主使用的方式不同。特別是練主與中國明清兩朝神主的使用有所不同。首先來看虞主，虞主採用的是朝鮮王朝的大臣們在王陵擬定的兩個字的廟號再加上八個字的謚號（上謚）組成的【廟號＋上謚＋大王】形式。廟號是國君賓天後神位進人宗廟時追尊的稱號，即我們稱呼朝鮮王朝國君時經常使用的「太祖、世宗、成宗、高宗……」等。練主是在魂殿中寫好的．在虞主上的文字前面再加上「有明增謚＋賜謚」。也就是說練主上寫的是「有明增謚＋賜謚＋ 廟號＋上謚＋大王」。魂殿是王和王妃賓天五個月後，從在王陵舉行葬禮開始直到將神主從王陵帶回在宗廟舉行祔廟之時安置神主的地方。賜謚就是宗主國中國賜予朝鮮國君的謚號。練主上書寫的方式是中國明朝時的樣式，到了中國清朝時期，因中原易主，「有明增謚＋賜謚」這一部分被除去了。去掉「有明增謚」是因為明朝已經不存在了，而去掉「賜謚」是源於朝鮮王朝的自尊心。因為朝鮮王朝認為清朝的統治者是狄夷，即使清朝賜予了謚號，在神主上也不會表現出來。神主上的書寫樣式如下： 虞主：太宗（廟號）＋聖德神功文式光孝（上謚）＋大王練主：明朝—有明增謚＋恭定（賜謚）＋太宗（廟號）＋聖德神功文武光孝（上謚）＋大王清朝—仁祖（廟號）＋憲文烈武明肅純孝（上謚）＋大王
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Travis19972019-03-02事實上直到成宗朝，按照規制舉辦宮宴的原因與其說是豐年收成好，不如說是當時的典禮制度已趨成熟，典禮備受重視的緣故。而中宗朝以後，對於典禮的重視已轉向對性理學理想的實踐。
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Travis19972019-02-26對於國君來說，最為重要的還是要具有神聖的皇室血統。因此，唐朝皇室主張自己是老子後人，宋朝的皇帝們也尊道教的元始天尊為先祖。
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Travis19972019-02-26當士林派完全把持了中央政權之後，李珥將《聖學輯要》敬獻與宣祖，請求將其作為帝王之學的準則。這是士林派為了取代《大學衍義》而精心策劃的。《聖學輯要》完全摒棄了《大學衍義》的君主中心論，代之以士大夫心目中的君主形象。並明確表明，國君，即朝鮮王朝的王，也無法凌駕於性理學的準則之上。