加尔文的人生智慧

• 小张i读书

  2022-07-27
  复兴教会是神的工作，不取决于我们的盼望和观点，就像死人复活或其他此类神迹一样…福音要被传扬，这是我们的主的旨意。我们要遵从他的吩咐，他呼召我们到哪里，我们就跟到那里。至于会取得什么样的成功，我们不必去问。
• 小张i读书

  2022-07-02
  ⑤书面的格式祷文可以防止“冗长”，而形式主义又会拘泥于“词句”。®格式祷文就像构架，可以引导我们的心，依照神的话语诉说真实的感受。葡萄藤架不能让葡萄生长，但没有架子，葡萄就不能沿着正确的方向生长。门徒向耶稣求教：“请教我们祷告。”他就给了他们一和我们一主祷文。即便我们用自己的话来祷告，这篇祷文也可以提供结构。⑦加尔文在最终版《要义》（3.20.34一49）中用了十六节篇幅来解释这篇祷文。他提倡家庭和个人在工作前、用餐时和睡觉前祷告。“然而我们也当谨慎，免得这成为某种迷信的习惯，并因此以为我们既然按时祷告，在其他的时候就能忙自己的事。我们反而应当将之视为对我们软弱的一种辅导。”
• 小张i读书

  2022-06-04
  而现在，基督的至高王权并不见于每日的新闻当中；我们以已经成就的事件为基础，靠着应许活着。®我们处在幕间休息期间，在此期间，未来世代的权能借由圣灵的隐秘工作，临到我们身上，不过，促使肉体在个人层面、也在全世界范围内展开争战的，正是这个事实。我们活在“已然”与“未然”之间的隐约张力中。而这份张力在加尔文的敬虔观中处于核心位置，他强调基督的升天，正是这个关键因素将我们置于两个世代的喧嚣而变易不居的交汇处上。
• 小张i读书

  2022-05-28
  太阳虽然在发光，云却可以将其遮掩。我们的经历是真实的，但不足以判断神的行事方式。焦躁不安时，“我们应该深信，神的一贯职责，就是帮助苦痛的人。”再次申明，我们没有理由消极无为，原因在于：神在做工，所以我们自己也可以有所作为。事实上，神是借着我们做他自己的工。因此，“那些知道神养育我们直到我们死时、甚至直到我们死后的人，他们‘不会因为恐惧而分心，不再履行自己的职责”企图推翻护理教义的人，哪怕只是要稍加破坏的人，都为祸不浅，他们是在将神儿女真正的满足从他们那里夺去，用痛苦的不安折磨他们的灵魂”。
• 小张i读书

  2022-05-24
  人人都认识神如今很多人认为，福音提供了与神的个人性关系。而加尔文认为，与神的个人性关系是已然的事实。人人都是在与神的盟约关系中受造，并且生来就认识神。加尔文说：“在人类心智中，事实上借着自然本能，都有对神的意识（sensus divinitatis），这是无可争辩的。”⑤其实，《要义》的这一整节几乎一直在评论西塞罗的《论诸神》（On the Gods）。有人抵挡这种无所不在的启示，甚至要否定神。
• 小张i读书

  2022-05-17
  加尔文从教会层面来理解敬虔，对圣约的强调在他独特的敬虔观中占据核心地位。个人操练很重要，但教会的集体敬拜就像源泉，神的美好恩赐从中涌出，流向家庭和个人又借着他们流向世界。简言之，个人的敬虔出自公众的敬虔，而不是相反。集体敬拜包括会众唱诗赞美，而恩典之约在新旧两约中一以贯之，也赋予《诗篇》在信仰复兴的美好时代以优越地位。总之，至少在加尔文看来，敬虔不仅仅是出自教导，也是“受到感动”：我们如何祷告，也就如何相信（lex orandi，lex credendi）。真正的教义不仅可以得自直接的教导，还可以得自公众敬拜、圣徒团契、家庭生活和每日的工作。阅读《诗篇》，用《诗篇》祷告，唱咏《诗篇》，曾是宗教改革所提倡之敬虔最突出的特征。
• 小张i读书

  2022-05-15
  城然，16世纪40年代，参议员们曾请加尔文起草共和国宪法。不过，请他起草宪法显然不是因为他是新教的阿亚图拉（ayatollah）*，因为就在当时，他试图为教会的宗教法庭谋求自由处理教会事务，却仍被断然拒绝。毋宁说，这一请求反映了一个简单的事实：加尔文在希腊罗马民法史和法学方面造诣精深，无人能望其项背。他的第一本著作，即为塞涅卡（Seneca））的《论仁慈》（On Clemency）所作的注释，就被法国大学的很多法学院用作教科书。如果有一个时刻，加尔文可能将世人指控他所倡导的神权体系确定下来，那正是这个时刻。结果如何呢？历史学家威廉·蒙特尔（William Monter）认为：“加尔文似乎只是对法律稍作修改，减轻刑罚力度，同时确保法律面前人人平等，各项法律得以实际执行。”他主张平等、仁慈，反对暴君式的严苛。l568年，加尔文的朋友热尔曼·科拉东（Germain Colladon）修订了加尔文的草案，“直到共和国终结，加尔文的草案一直是日内瓦公法的根基”。®这样的作品简直不可能出自野心勃勃的独裁若之手，相反，它通常被视为早期宪政共和的文献。
• 豆友233280558

  2022-02-01
  事实上，加尔文将「John」12:31的“审判”（judgment）解释为“恢复”（reformation）——换句话说，“世界必须恢复应有的秩序”。加尔文解释道：“因为被译为‘审判’的希伯来词 mispat 是指良好秩序的建立。”加尔文推测，这就是Js在福音书里传达的意思。
• 豆友233280558

  2022-02-01
  因此，自我否认不是得到救赎的途径，而是我们的救恩在朝圣之旅中所呈现的形式。事实上，自我否定是“基督徒生活的总结”。
• 豆友233280558

  2022-02-01
  加尔文这样教导我们，“获得一颗温柔的心只有一个方法：从心里感到自己的卑微并尊敬别人”。
• 豆友233280558

  2022-02-01
  加尔文常常这样劝勉我们，要定睛于身边现实的事物，而不要一味玄想。真善美存在于具体，特定和历史的领域中。
• 豆友233280558

  2022-02-01
  如果你知道Js今天下午就回再来，你今天会做什么？加尔文的回答是，他以前做什么，今天还会做什么。
• 豆友233280558

  2022-02-01
  中世纪禁止放贷取利（基于出22:25），连路德都维护这样的看法。但加尔文说，放贷取利的行为“今天并不违法，除非它有违公正和兄弟间的盟好”。
• 豆友233280558

  2022-02-01
  我们不应将基督设立的这些正式职分视为死水一潭，而应视为泉源，流入整个教会，再借由每个人的恩赐，流向世界。
• 豆友233280558

  2022-02-01
  加尔文提出了反驳：神要求的喜乐，并不会消除所有对苦难和痛苦的感受。
• 海边的卡慕萝米

  2021-09-24
  神使用祷告来成就他的旨意，这也是他俯就我们的一种形式。比如，摩西为以色列人代求，神就收回了愤怒：“于是，鉴于在别的时候他会毁灭所有人，我们在他面前自卑时，他似乎改变心意了我们的祷告不能改变神的旨意，但祷告包含在神的旨意当中，它是使事情成就的途径。客西马尼园里的基督“并未将目光投向神的计划，而是将心中燃烧的意愿放在天父的脚前”我们也要这样，“倾心吐意地祷告时，不要总是安分不下来，企图揣测神的隐秘之事。”我们的祷告不是要解开神隐藏的旨意，而应该聚焦在他已经公布的有关我们的美好之事上。“信徒也借祷告将主的福音所指示的和我们的信心所看见的财宝挖掘出来。”
• 海边的卡慕萝米

  2021-09-12
  一个人远离他人，怎么可能学会谦卑忍耐、智慧和饶恕？在教会团契、友谊、婚姻和子女养育所带来的每日试炼和快乐中，比起独自一人，我们更能发现，我们需要不断地承认自己的罪恶，追求敬虔。既然律法呼召我们爱邻舍，还有什么比为了追求敬虔而远离他人尤其是圣徒的团契更阻碍成圣呢？