超越自由与尊严

• 乌龟小姐

  2021-05-06
  我们因一个人的所作所为而给予他奖赏，意味着我们认识到了他的尊严或价值。而我们所给予的奖赏的量通常与他的行为原因的明显性成反比。如果我们不知道一个人为何会如此行事，那我们就会把他的行为归因于他自身。我们常常会掩饰自己以某些特定方式行事的理由，或者声称自己之所以如此行事，是因为些不那么有说服力的原因，试图以此为自己赢得更多的奖赏和赞誉。我们以一些不被人察觉的方式控制他人，也是为了避免侵犯他人应得的赞誉。我们如果不能解释他人的行为，就会羨慕他们，因此，“羡慕”一词的含义是“惊叹”。我们所说的有关尊严的文献，关注的是如何维护得的奖赏和赞誉。它可能会反对技术领域的进展，包括行为技术领域的进展，因为这些进展会破坏人们受到羡慕的机会另外，它也反对基础的科学分析，因为对于个体在此之前一直受到奖赏和赞誉的行为，这种分析提供了一种不同的解释。所以说，有关尊严的文献阻碍了人们取得更进一步的成就。
• 乌龟小姐

  2021-05-06
  当物理技术和生物技术领域的进展减少了人们赢得奖赏或为他人所羨慕的机会时，人们往往会认为这些进展对人的价值或尊严产生了威胁。医学科学使得人们不再需要咬紧牙关默默忍受，因而减少了因默默忍受而获得赞扬的机会。防火建筑使得勇敢的消防队员毫无用武之地，安全坚固的轮船、飞机也使得勇敢的水手、飞行员没有任何表现的机会。现代化的挤奶场已经使得赫拉克勒斯（即大力士）式的英雄人物没有用武之地。当不再需要从事令人精疲力竭且危险的工作后，那些勤勉、勇敢的人看起来就显得愚蠢了。在这里，有关尊严的文献与自由文献是相冲突的，自由文献赞同的是减少日常生活中各种令人厌恶的特征（例如，使行为少一点艰辛、危险或痛苦），但是，对个人价值的关注有时候会超过对摆脱厌恶性刺激而获得自由的关注一例如，撇开医学问题不谈，无痛分娩就不如无痛拔牙那样容易被人接受。军事专家丁。F。C。富勒曾这样写道：“最高的军事奖章通常都是颁给勇敢无畏者，而不是颁给那些聪明的人。不管谁要引进任何新式的武器，只要这种武器减少了发挥个人高超技艺的机会，就会遭到反对。”一些节省劳动力的装置至今依然遭人反对，他们反对的理由是，这些装置减少了产品的价值。手工锯木工人很可能会反对建立锯木厂，甚至可能会破坏这些锯木厂，因为他们的工作受到了威胁，但同样重要的是，锯木厂降低了锯出来的木板的价值，从而也就降低了手工锯木工人的劳动价值。然而，在这一矛盾冲突中，自由通常最终会战胜尊严。虽然从事危险、艰苦且令人痛苦的工作的人常常受人称赞，但几乎所有人都愿意放弃因做这些工作而获得的称费。
• 乌龟小姐

  2021-05-06
  大量有关尊严的文献都非常关注公正，关注奖赏和惩罚运用的适宜性。一旦思考某种惩罚的适宜性，自由和尊严都将受到威胁。在确定一种公平的价格或合理的工资时，经济实践活动常常就会出现在文献中。孩子们最初抗议说“那不公平”，通常指的是种奖赏或惩罚的轻重程度。我们在这里所关注的是有关尊严的文献中抗议侵犯个人价值的那部分。一个人在无端地受到冲撞推搡或摆布，被迫用不适合的工具干活，被人诱骗干出傻事从而成为人们的笑柄，或者被迫像被关在监狱或集中营中一样做一些卑贱的事情时，他就会抗议（同时也会感到愤愤不平）。对于施加在他身上的无端控制，他会抗议、愤恨。一个人出于好意为我们效力，我们却为此付给他报酬，我们此举实际上是冒犯了他，因为我们这样的举动使他的慷慨或善意打了折扣。如果一个学生已经知道了某个间题的答案，而我们却仍要把这个答案告诉他，那么，他就会抗议，因为我们这样做破坏了他本来因为知道这个答案而应获得的奖赏。给一个虔诚的信徒提供上帝存在的证据，就是破坏他对纯粹信仰的忠贞。神秘主义者痛恨正统宗教；唯信仰论主张，遵从规则行事并不是真正的善。在警察在场的情况下，通常很难证明公民的道德。要求一个老百姓签署效忠誓词，就是破坏他本来可能会有的某种忠诚，因为他以后任何忠诚的举止都可能因此而被归因于那份誓词的作用。艺术家通常反感（且痛恨）别人说他的作品很畅销，作家反感别人说他的作品是为混饭吃而粗制滥造出来的，立法委员反感别人说他之所以支持某项提案是为了拉选票。同样，我们也很可能反感（且痛恨）别人说我们是在模仿某个我们所崇拜的人，或者说我们只是鹦鹉学舌，照搬书本。我们反对（且痛恨）任何表明这些厌恶性结果其实并不重要的暗示（当然，尽管存在这些令人厌恶的结果，我们依然会有良好的行为表现）。因此，我们反感别人对我们说，我们打算要去攀登的那座山峰其实并不难，我们准备去进攻的敌人其实并不可怕，我们手头正在从事的工作其实并...
• 乌龟小姐

  2021-05-06
  在我们对尊严或价值的关注中，还有比善于管理资源或恰当评估强化物更为重要的东西。我们不仅会表扬、褒奖、称赞某人3或为他鼓掌喝彩，我们还会“羡慕”（ admire）他，“羡慕”这个词的含义接近于“惊”或“惊叹”。我们对于不理解的事物总是心生敬畏，因此，我们越不了解某个行为，就越可能羡慕它，这就不足为奇了。当然，我们常常会将自己所不了解的东西归因于自主人。过去的行吟诗人在高声朗通一首长诗时，必定会被认为是有什么东西附上了他的身（而且，他自己会召唤缪斯给他灵感），就像当今的演员在诵读背熟了的台词时，也会被认为被他所扮演的角色附上了身一样。诸神会借神谕或诵读经文的神职人员之口表达他们的观点。各种观念会神奇地出现在凭直觉思考的数学家的无意识思维过程中，因此，人们对他们的羨慕就会超过那些靠一步一步推理进行演算的数学家。那些富有创造性的艺术家、作曲家、作家从某种意义上说都是神灵。当我们羡慕某一行为时，之所以倾向于将它诉诸奇迹，是因为我们无法以任何别的方式来加强它。我们可以逼迫士兵去冒险，或者支付给他们巨额赏金让他们去冒险，无论是哪种情况，我们都不会羨慕他们。但是，在一个人并非“非要这样做不可”，而且没有明显的奖赏劝诱他去冒生命危险时，那我们对他除了慕，似乎也没有其他什么办法了。当我们羡慕那些并不为羡慕所影响的行为时，表达羡慕与给予奖赏之间的差别就明显表现了出来我们可以说一项科学成就、一件艺术作品、一首乐曲或一部著作令人羡慕，但是，我们在这样的时刻，或者说以这样的方式是无法对科学家、艺术家、作曲家或作家产生任何影响的。即使我们有可能给予他们褒奖，且提供给他们其他形式的支持，也无法对其产生影响。我们常常会羡慕一个人的遗传素质—美貌、技艺或者一个种族、家族或个体所特有的高超才能—但目的并不是要改变它。（通过改变选择性繁殖，羡慕或许最终能够改变遗传素质，但所需的时间大不相同。）
• 乌龟小姐

  2021-05-06
  当物理技术和生物技术领域的进展减少了人们赢得奖赏或为他人所羨慕的机会时，人们往往会认为这些进展对人的价值或尊严产生了威胁。医学科学使得人们不再需要咬紧牙关默默忍受，因而减少了因默默忍受而获得赞扬的机会。防火建筑使得勇敢的消防队员毫无用武之地，安全坚固的轮船、飞机也使得勇敢的水手、飞行员没有任何表现的机会。现代化的挤奶场已经使得赫拉克勒斯（即大力士）式的英雄人物没有用武之地。当不再需要从事令人精疲力竭且危险的工作后，那些勤勉、勇敢的人看起来就显得愚蠢了。在这里，有关尊严的文献与自由文献是相冲突的，自由文献赞同的是减少日常生活中各种令人厌恶的特征（例如，使行为少一点艰辛、危险或痛苦），但是，对个人价值的关注有时候会超过对摆脱厌恶性刺激而获得自由的关注一例如，撇开医学问题不谈，无痛分娩就不如无痛拔牙那样容易被人接受。军事专家丁。F。C。富勒曾这样写道：“最高的军事奖章通常都是颁给勇敢无畏者，而不是颁给那些聪明的人。不管谁要引进任何新式的武器，只要这种武器减少了发挥个人高超技艺的机会，就会遭到反对。”一些节省劳动力的装置至今依然遭人反对，他们反对的理由是，这些装置减少了产品的价值。手工锯木工人很可能会反对建立锯木厂，甚至可能会破坏这些锯木厂，因为他们的工作受到了威胁，但同样重要的是，锯木厂降低了锯出来的木板的价值，从而也就降低了手工锯木工人的劳动价值。然而，在这一矛盾冲突中，自由通常最终会战胜尊严。虽然从事危险、艰苦且令人痛苦的工作的人常常受人称赞，但几乎所有人都愿意放弃因做这些工作而获得的称费。
• 乌龟小姐

  2021-05-06
  行为的原因越明显，行为人所获得的奖赏就越少，反之，行为的原因越不明显，他所获得的奖赏就越多，这可能仅仅是一个善于管理资源（ good husbandry）的问题。我们通常会明智地利用我们的资源。因为表扬一个人做了一件他本来就非做不可的事情，没有任何意义可言，我们会根据明显的证据来评估行为发生的可能性。当我们知道没有其他的方式可以获得结果，而且没有其他的理由可以解释他可以采取其他行为方式时，我们极有可能给予他褒奖。如果一个人的行为没有带来任何变化，我们便不予以褒奖。我们不会将褒奖白白浪费在反射行为上，因为这种行为很难被强化，即使可以的话，也只能通过操作性强化被加强。我们不会褒奖那些碰巧表现出的行为。
• 乌龟小姐

  2021-05-06
  大量有关尊严的文献都非常关注公正，关注奖赏和惩罚运用的适宜性。一旦思考某种惩罚的适宜性，自由和尊严都将受到威胁。在确定一种公平的价格或合理的工资时，经济实践活动常常就会出现在文献中。孩子们最初抗议说“那不公平”，通常指的是种奖赏或惩罚的轻重程度。我们在这里所关注的是有关尊严的文献中抗议侵犯个人价值的那部分。一个人在无端地受到冲撞推搡或摆布，被迫用不适合的工具干活，被人诱骗干出傻事从而成为人们的笑柄，或者被迫像被关在监狱或集中营中一样做一些卑贱的事情时，他就会抗议（同时也会感到愤愤不平）。对于施加在他身上的无端控制，他会抗议、愤恨。一个人出于好意为我们效力，我们却为此付给他报酬，我们此举实际上是冒犯了他，因为我们这样的举动使他的慷慨或善意打了折扣。如果一个学生已经知道了某个间题的答案，而我们却仍要把这个答案告诉他，那么，他就会抗议，因为我们这样做破坏了他本来因为知道这个答案而应获得的奖赏。给一个虔诚的信徒提供上帝存在的证据，就是破坏他对纯粹信仰的忠贞。神秘主义者痛恨正统宗教；唯信仰论主张，遵从规则行事并不是真正的善。在警察在场的情况下，通常很难证明公民的道德。要求一个老百姓签署效忠誓词，就是破坏他本来可能会有的某种忠诚，因为他以后任何忠诚的举止都可能因此而被归因于那份誓词的作用。艺术家通常反感（且痛恨）别人说他的作品很畅销，作家反感别人说他的作品是为混饭吃而粗制滥造出来的，立法委员反感别人说他之所以支持某项提案是为了拉选票。同样，我们也很可能反感（且痛恨）别人说我们是在模仿某个我们所崇拜的人，或者说我们只是鹦鹉学舌，照搬书本。我们反对（且痛恨）任何表明这些厌恶性结果其实并不重要的暗示（当然，尽管存在这些令人厌恶的结果，我们依然会有良好的行为表现）。因此，我们反感别人对我们说，我们打算要去攀登的那座山峰其实并不难，我们准备去进攻的敌人其实并不可怕，我们手头正在从事的工作其实并...
• 乌龟小姐

  2021-05-06
  我们常常试图通过伪装或隐藏控制来获得奖赏。电视播音员有观众看不到的提词器，演讲者会偷偷地随一眼笔记本上的内容。因此，他们看起来好像都是在凭记忆演说或者即兴演讲，但事实上，他们都是在照本宣读一这种做法就不太值得称赞了。我们总是竭力为自己的行为编造一些不那么具有说服力的理由，从而获得奖赏。我们为了“保全面子”，会将自己的行为归因于一些不太明显或者不太有力的原因一例如，表现出好像没有受到成胁的样子。按照圣杰罗姆的说法，我们常常会把迫不得已去做的事情装成出于好心而为之，把被迫去做的事情得好像没有受到逼迫一样。而且，我们会比所要求的做得更多，以掩饰所受到的胁迫：“如果有人逼你走一英里，你就跟他一起走两英里。”我们常常会列出一些不可抗拒的理由，试图避免因一些令人反感的举动而让自己名誉扫地，就像肖代洛德拉克洛在《危险关系》中所观察到的：“一个女人必须找借口委身于男人。还有什么比看起来屈服于暴力更好的借口呢？我们通过让自己置身于通常只会引起无价值行为的条件，同时避免以无价值的方式行事，以此来夸大我们应得的褒奖。我们总是努力找出使行为获得正强化的那些条件，然后又拒绝做出那种行为；我们追求诱惑，就像在沙漠中行走的圣徒在附近安排美女和美食，借此将自己苦行生活的美德最大化。我们就像自行鞭答者一样，在本可以住手时，却依然继续惩罚自己，或者，在本可以逃脱时，却依然屈从于殉道者的命运。
• 乌龟小姐

  2021-05-06
  在我们对尊严或价值的关注中，还有比善于管理资源或恰当评估强化物更为重要的东西。我们不仅会表扬、褒奖、称赞某人3或为他鼓掌喝彩，我们还会“羡慕”（ admire）他，“羡慕”这个词的含义接近于“惊”或“惊叹”。我们对于不理解的事物总是心生敬畏，因此，我们越不了解某个行为，就越可能羡慕它，这就不足为奇了。当然，我们常常会将自己所不了解的东西归因于自主人。过去的行吟诗人在高声朗通一首长诗时，必定会被认为是有什么东西附上了他的身（而且，他自己会召唤缪斯给他灵感），就像当今的演员在诵读背熟了的台词时，也会被认为被他所扮演的角色附上了身一样。诸神会借神谕或诵读经文的神职人员之口表达他们的观点。各种观念会神奇地出现在凭直觉思考的数学家的无意识思维过程中，因此，人们对他们的羨慕就会超过那些靠一步一步推理进行演算的数学家。那些富有创造性的艺术家、作曲家、作家从某种意义上说都是神灵。当我们羡慕某一行为时，之所以倾向于将它诉诸奇迹，是因为我们无法以任何别的方式来加强它。我们可以逼迫士兵去冒险，或者支付给他们巨额赏金让他们去冒险，无论是哪种情况，我们都不会羨慕他们。但是，在一个人并非“非要这样做不可”，而且没有明显的奖赏劝诱他去冒生命危险时，那我们对他除了慕，似乎也没有其他什么办法了。当我们羡慕那些并不为羡慕所影响的行为时，表达羡慕与给予奖赏之间的差别就明显表现了出来我们可以说一项科学成就、一件艺术作品、一首乐曲或一部著作令人羡慕，但是，我们在这样的时刻，或者说以这样的方式是无法对科学家、艺术家、作曲家或作家产生任何影响的。即使我们有可能给予他们褒奖，且提供给他们其他形式的支持，也无法对其产生影响。我们常常会羡慕一个人的遗传素质—美貌、技艺或者一个种族、家族或个体所特有的高超才能—但目的并不是要改变它。（通过改变选择性繁殖，羡慕或许最终能够改变遗传素质，但所需的时间大不相同。）
• 乌龟小姐

  2021-05-06
  任何表明一个人的行为可能由外界环境引起的证据，都似乎会对这个人的尊严或价值产生威胁。一个人的成就如果事实上是通过一些他无法控制的力量而取得的，那么，我们往往不会表扬他。我们可以在一定程度上容忍这样的证据，就像我们满不在乎地接受一些表明人并不自由的证据一样。当我们将艺术作品、文学作品、政治生涯、科学发现中的重要成就归因于艺术家、作家、政治家和科学家在各自的生活中所受到的“影响”时，没有谁会因此而感到非常困扰。但是，当行为分析提出的进一步证据表明，个人之所以取得成就，几乎完全都是外界的原因，而没有他自身的原因时，这种证据及其所依据的科学便会遭到挑战。自由是由于行为的厌恶性结果而引发的一个问题，而尊严（ dignity）却与正强化有关。当我们发现某个人的行为方式具有强化作用时，我们便会表扬或赞扬他，从而使得他更有可能再次做出同样的行为。我们向演员鼓掌叫好，就是为了让他再表演一次，就像大声呼喊“再来一次”“再来一个”“再来”所表达的意思一样。我们常常拍拍一个人的后背，或者对他说“好”“对”，或者给他一种“代表我们尊重之意的物品”，如奖品、荣誉、奖章等，从而证明他的行为的价值。这样的东西有些本身就具有强化作用一一拍拍后背可能是一种爱抚，而奖品则是确定的强化物。不过，其他强化物则是条件性的。也就是说，它们之所以具有强化作用，仅仅是因为它们曾伴随过或替换过确定的强化物。表扬和赞同之所以通常具有强化作用，是因为无论是谁，只要表扬某个人或者赞同某个人的所作所为，往往都会强化他的其他方面。（这种强化作用可能是威胁的减少；赞同一个决议草案，往往只要简单地不再去反对它即可。）我们往往会去强化那些强化我们的人，这可能是一种自然倾向，就像我们会攻击那些攻击我们的人一样。不过，相似的行为往往产生于许多不同的社会性相倚联系。我们之所以赞扬那些为我们的利益而工作的人，是因为他们继续那...
• 乌龟小姐

  2021-05-06
  行为的原因越明显，行为人所获得的奖赏就越少，反之，行为的原因越不明显，他所获得的奖赏就越多，这可能仅仅是一个善于管理资源（ good husbandry）的问题。我们通常会明智地利用我们的资源。因为表扬一个人做了一件他本来就非做不可的事情，没有任何意义可言，我们会根据明显的证据来评估行为发生的可能性。当我们知道没有其他的方式可以获得结果，而且没有其他的理由可以解释他可以采取其他行为方式时，我们极有可能给予他褒奖。如果一个人的行为没有带来任何变化，我们便不予以褒奖。我们不会将褒奖白白浪费在反射行为上，因为这种行为很难被强化，即使可以的话，也只能通过操作性强化被加强。我们不会褒奖那些碰巧表现出的行为。
• 乌龟小姐

  2021-05-06
  我们常常试图通过伪装或隐藏控制来获得奖赏。电视播音员有观众看不到的提词器，演讲者会偷偷地随一眼笔记本上的内容。因此，他们看起来好像都是在凭记忆演说或者即兴演讲，但事实上，他们都是在照本宣读一这种做法就不太值得称赞了。我们总是竭力为自己的行为编造一些不那么具有说服力的理由，从而获得奖赏。我们为了“保全面子”，会将自己的行为归因于一些不太明显或者不太有力的原因一例如，表现出好像没有受到成胁的样子。按照圣杰罗姆的说法，我们常常会把迫不得已去做的事情装成出于好心而为之，把被迫去做的事情得好像没有受到逼迫一样。而且，我们会比所要求的做得更多，以掩饰所受到的胁迫：“如果有人逼你走一英里，你就跟他一起走两英里。”我们常常会列出一些不可抗拒的理由，试图避免因一些令人反感的举动而让自己名誉扫地，就像肖代洛德拉克洛在《危险关系》中所观察到的：“一个女人必须找借口委身于男人。还有什么比看起来屈服于暴力更好的借口呢？我们通过让自己置身于通常只会引起无价值行为的条件，同时避免以无价值的方式行事，以此来夸大我们应得的褒奖。我们总是努力找出使行为获得正强化的那些条件，然后又拒绝做出那种行为；我们追求诱惑，就像在沙漠中行走的圣徒在附近安排美女和美食，借此将自己苦行生活的美德最大化。我们就像自行鞭答者一样，在本可以住手时，却依然继续惩罚自己，或者，在本可以逃脱时，却依然屈从于殉道者的命运。
• 乌龟小姐

  2021-05-06
  任何表明一个人的行为可能由外界环境引起的证据，都似乎会对这个人的尊严或价值产生威胁。一个人的成就如果事实上是通过一些他无法控制的力量而取得的，那么，我们往往不会表扬他。我们可以在一定程度上容忍这样的证据，就像我们满不在乎地接受一些表明人并不自由的证据一样。当我们将艺术作品、文学作品、政治生涯、科学发现中的重要成就归因于艺术家、作家、政治家和科学家在各自的生活中所受到的“影响”时，没有谁会因此而感到非常困扰。但是，当行为分析提出的进一步证据表明，个人之所以取得成就，几乎完全都是外界的原因，而没有他自身的原因时，这种证据及其所依据的科学便会遭到挑战。自由是由于行为的厌恶性结果而引发的一个问题，而尊严（ dignity）却与正强化有关。当我们发现某个人的行为方式具有强化作用时，我们便会表扬或赞扬他，从而使得他更有可能再次做出同样的行为。我们向演员鼓掌叫好，就是为了让他再表演一次，就像大声呼喊“再来一次”“再来一个”“再来”所表达的意思一样。我们常常拍拍一个人的后背，或者对他说“好”“对”，或者给他一种“代表我们尊重之意的物品”，如奖品、荣誉、奖章等，从而证明他的行为的价值。这样的东西有些本身就具有强化作用一一拍拍后背可能是一种爱抚，而奖品则是确定的强化物。不过，其他强化物则是条件性的。也就是说，它们之所以具有强化作用，仅仅是因为它们曾伴随过或替换过确定的强化物。表扬和赞同之所以通常具有强化作用，是因为无论是谁，只要表扬某个人或者赞同某个人的所作所为，往往都会强化他的其他方面。（这种强化作用可能是威胁的减少；赞同一个决议草案，往往只要简单地不再去反对它即可。）我们往往会去强化那些强化我们的人，这可能是一种自然倾向，就像我们会攻击那些攻击我们的人一样。不过，相似的行为往往产生于许多不同的社会性相倚联系。我们之所以赞扬那些为我们的利益而工作的人，是因为他们继续那...
• 酒能递刀

  2019-06-07
  行为研究始终摆脱不了“传统知识”的巨大压力，这些传统“知识”必须用一种科学分析来加以纠正或取代。
• 乌龟小姐

  2021-05-05
  人类的自由之战并非出于一种自由意志，而是源于人类有机体所特有的某些行为过程，这些行为过程的主要效应在于回避或逃避环境中所谓的“令人厌恶的”特征。物理技术和生物技术主要涉及的是自然的厌恶性刺激，而自由之战涉及的是他人蓄意安排的刺激。自由文献已经确定出这些他人是谁，并提出了一些方法来逃离这些人，来削弱或摧这些人的力量。自由文献已经成功地减少了蓄意控制中所使用的厌恶性刺激，但却错误地根据心理状态或情感来界定自由，因而未能有效地处理那些不引起逃避行为或反抗行为，但却产生了厌恶性结果的控制技术。自由文献被迫将所有控制都打上错误的烙印，因而曲解了许多从社会环境中获得的益处。它的下一步行动不是要让人类摆脱控制，而是去分析和改变他们所遭受的种种控制。它还没有为这下一步的行动做好准备。
• 乌龟小姐

  2021-05-05
  自由文献中经常出现的两种观点清楚地表明了人们对于积极控制（ positive control）的不确定态度。有人提出，虽然行为完全是被决定的，但一个人“感觉自由”或“认为他自己是自由的”总是要好一些。如果这意味着采取不会产生厌恶性结果的控制方式会更好一些，那我们或许会赞同；但如果这意味着采取不会招致任何人反抗的控制方式更好，那么，这种说法就没有考虑到存在延迟的厌恶性结果的可能性。第二种说法似乎更为恰当一些：“做一个意识清醒的奴隶（ slave）比一个快乐的奴隶好。”“奴隶”这个词澄清了我们正在思考的那些最终后果的实质：它们是剥削性的，因而是令人厌恶的。奴隶所能意识到的是他所经历的悲惨遭遇，而一种精心设计以致不会招来任何反抗的奴隶制度才是真正的威胁所在。自由文献意在让人们“意识到”这种厌恶性控制，但它所选择的方法却不能拯救快乐的奴隶。
• 乌龟小姐

  2021-05-05
  我们之所以很难有效地处理延迟发生的厌恶性结果，是因为它们通常不是出现在可以逃避或攻击的时候一例如，能够确定谁是控制者的时候，或者控制者在触手可及的范围之内的时候。不过，由此而产生的直接强化是积极的，这一点毋庸置疑。那些关注自由的人想要解决的问题是，如何产生直接的厌恶性结果与此相关的一个经典题涉及“自我控制”。一个人因吃得过多而患上了疾病，但康复后，他还是会吃过多的食物。我们必须让美味的食物或这些美食所引起的行为变得令人极其厌恶，这样，个体才会不吃这些食物，从而“避开它们”。（有人可能会认为，个体只有在吃之前才能避开食物，但罗马人是在吃完之后通过强迫自己呕吐的方式来避开食物的。）当前的厌恶性刺激可能是条件性的。当吃过多的食物被说成是错误的、贪吃的或有罪的，类似的情形也会发生。其他一些需要被压制的行为也可能被说成是不合法的，并相应地予以惩罚。厌恶性结果出现的时间被延迟得越晚，问题就越严重。抽烟的人需要花大量的工程”才会看到抽烟所导致的最终结果对行为的影响。让人痴迷的业余爱好、体育运动、风流韵事以及大笔的工资收入都可以与那些从长远看更具强化作用的活动相媲美，但是，后者产生强化作用的时间进程太长，从而使得反控制成为不可能实现的事。
• 乌龟小姐

  2021-05-05
  一旦想要成为控制者的人为了避免因被控制者逃避或攻击而引发的问题，于是转而求助于非厌恶性手段，自由的感受就成了一种并不可靠的指导。非厌恶性手段不像厌恶性手段那样显而易见，而且可能需要更长的时间才能获得，但它们具有明显的优势，从而被人们广泛使用。例如，生产性劳动曾是惩罚的结果：奴隶们为了避免不劳动所带来的后果，只能劳动。工资则例证了另一种不同的原则：一个人若按某一特定的方式行事，他就会获得报酬，这样一来，他就会继续以那一特定的方式行事。尽管人们很早以前就已经认识到了奖赏所具有的有效作用，但工资制度的发展却非常缓慢。在19世纪，人们认为，工业社会需要一支饥饿的劳动力队伍。只有当饥饿的工人可以用工资来换取食物时，工资才能发挥实际的效用。如果减少工人对劳动的厌感一一例如，缩短劳动时间，改善劳动条件一一那么，即使报酬降低，也有可能让工人愿意劳动。直到最近，教育几乎可以说是完全令人厌恶的：学生学习只是为了逃避不学习所带来的后果。不过，人们已逐渐发现并开始使用一些非厌恶性的技巧。有经验的家长学会了奖赏孩子的良好行为，而不是惩罚他的不良表现。正如我们接下来很快又要提及的那样，宗教机构也摒弃了地狱之火的威胁，转而强调上帝的爱；政府也不再采用厌恶性制裁手段，转而采取各种各样的诱导手段。外行所说的奖赏其实是一种“正强化物”（ positive reinforcer）이，在有关操作性行为的实验分析中，研究者对这种强化物的效果进行了广泛的研究。这种强化物的效果之所以不像厌恶性相倚联系的效果那样易于辨认，是因为这些强化物往往会延迟发挥作用，因而其具体运用也会被延。不过，现在已经有了同原有的厌恶性技术一样强而有力的技术。当正强化引出的行为推了厌性结果，自由的捍卫者也就遇到了一个难题。尤其是当这种延退过程被用于蓄意控制（在这种控制中，控制者的所得对被控制者来说通常意味着一种丧失）时，情况可...
• 乌龟小姐

  2021-05-05
  我们所说的“自由文献”（literature of freedom），其出发点都是劝导人们逃避或攻击那些以厌恶性方式控制他们的人。文献的内容是关于自由的哲学，但哲学正是那些需要仔细审视的内在原因。我们说，一个人之所以以某种特定的方式行事，是因为他拥有某种哲学，但我们是从其行为表现推断出这种哲学的，因此，至少在后者得到解释之前，我们都无法把它当成一种令人满意的解释。另一方面，自由文献是一种纯客观的存在物。它包括书籍、小册子、宣告声明、演讲以及其他的言语作品等，其目的都是劝导人们行动起来，以摆脱各种蓄意的控制。自由文献不是要传授一种自由哲学，而是劝导人们要行动起来。这种文献可能常常会通过与一个更为自由之世界中的条件相比较，从而突出人们现实生活中的厌恶性条件。这使得现实的条件更加令人厌恶，并“增加了那些试图逃避现实条件的人的痛苦”。此外，这种文献还明确指出了应该要逃避谁，应该通过攻击削弱谁的力量。自由文献中典型的反面人物通常是暴君、收师将军、资本家、严厉的教师和专制的家长。这种文献还指定了行动的方式。它并不十分关注逃避这种方式，这很可能是因为并不需要提供这种建议；相反，它非常强调如何削弱或摧毁控制者的力量。暴君应该被推翻、流放或刺杀。一个政府的合法性应该受到质疑。一个宗教机构调解超自然制裁的能力应该受到挑战。
• 乌龟小姐

  2021-05-05
  当厌恶性条件是由他人引起时，逃遁和躲避在为自由而做出的斗争中所发挥的作用就要重要得多。可以说，他人即使并非有意，也会成为厌恶性刺激：他们可能举止粗鲁、极其危险、身患传染病或处处惹人讨厌。因此，人们会逃离他们或避开他们。他们也可能是“有意”让人厌恶的一他们可能会为了某种结果而以让人厌恶的方式来对待他人。因此，当奴隶停止干活时，监工便用鞭子抽打他们，迫使他们继续干活；奴隶继续干活，便会避免鞭子的抽打（而这同时也强化了监工使用鞭子的行为）。父母会一直唠叨，直到孩子完成了某项任务为止；孩子完成某项任务便可以避免父母的唠叨（而这同时也强化了父母的唠叨行为）。敲诈者往往以暴露某人的隐私威胁某人，直到被敲诈者给钱为止；被敲诈者只要给钱，便可以摆脱威胁（而这同时也强化了敲诈者的敲诈行为）。老师常常会用体罚或给予不及格分数来威胁学生，直到学生集中注意力为止；学生集中注意力，便可以逃避惩罚的威胁（而这同时也强化了老师的威胁行为）。大多数社会协调（ social coordination）模式都是某种蓄意的厌恶性控制（ aversive control）形式一一如伦理、宗教、政府、经济、教育、心理治疗、家庭生活等领的社会协调模式。如果有人以令人厌恶的方式对待一个人，直到这个人就范，那么，当这个人做出前者所要求的行为以逃开或避免这种令人厌恶的对待方式时，其结果就强化了前者的行为，不过，他也可以采用别的方式来逃避。例如，他可以干脆逃到对方的控制范围之外。他可以逃离奴隶制度，移居国外或背叛政府，他可以逃离军队，做一名叛教者，逃学，离家出走，或者变成流浪汉、隐士、嬉皮士，从而退出某种文化。这种行为是厌恶性条件的产物，就像设计这些条件时希望引发的那种行为一样。要想获得后一种行为，只能通过加强相倚联系，或者通过使用更强的厌恶性刺激的方式。另一种变相的逃避方式是攻击那些设置厌恶性条件的人，并削弱...