维米尔的帽子

• 小傩~

  2016-04-08
  中国人很少皈依基督教，封建礼教的传统观念让他们对接纳一种要求他们放弃过去的仪式和信念的宗教信仰表示怀疑。徐光启并没有受到这种新的宗教知识所要求的精神奉献的困扰。他认为，基督教就是欧洲知识体系的一个重要部分，其意义等同于冶金术、火器弹道学、水力学和几何学，他渴望学习这些科目，并将其应用于中国实践。他认为没有理由只接受所谓“西学”的部分分支，而拒绝学习其他。
• 小傩~

  2016-04-08
  正是在17世纪50年代的这10年时间里，中国瓷器融入了荷兰艺术和荷兰生活。事实上，这些盘子成为一种新兴绘画流派的一部分，17世纪的荷兰画家将静物写生变成了一种艺术形式。……中国瓷器在8世纪时就已流入波斯。波斯的陶艺家无法达到中国陶瓷的白度，于是他们发明了一种技巧，在灰色黏土上涂一层不透明的白色釉，看起来很有中国风味。在此白坯的基础上，他们利用当地钴的颜色，绘制了蓝色的装饰性图案。……当波斯和中国在13世纪由于同样被蒙古人统治而建立了更直接的联系，中国陶艺家更容易进入波斯市场。凭着这一市场需求的专业敏感，他们调整了产品的外观，以迎合波斯人的口味。荷兰人为船取名时爱用狮名，特别是荷属东印度公司经营初期。……荷兰人也用地名作为船名。……相对地，葡萄牙人以女圣徒之名为武装商船起名，祈求她们的保佑。中国人以鸟替船取名，希望船在水上如鸟般疾飞。瓷器并不是船上最有利可图的货物，利润最高的是辣椒，“拿骚”带回了9164袋辣椒，但瓷器是在荷兰社会创造了最大的存在感的商品。“珍视青铜、陶瓷，让黄金和白银保持低价，”他（文震亨）这样指示。可兰经警告，人应该避开贵重金属制成的物品，不是为了平复自负的罪恶感，而是让那些没有教育或品味的暴发户安守本分。这里有一个值得注意的聚合现象：欧亚大陆两端的上层阶级都在购置carrack瓷器，中国人是因为他们认为它体现了一种异国风情，而欧洲人则似乎是因为它是中国的国粹。对他（李日华）来说，收集的意义是发现可以确认古代文化权威的物品，这就是为什么真实性对他来说如此重要。他要的是将自己与更好的时代联系在一起的东西，而更好的时代往往是过去的。这则故事确实表明外国产品在17世纪流入中国。衡量美的对象的价值，需要看其承载的文化内涵；如果是古董，重要指标是均衡、装饰和对过去的崇敬。古董受到重视，是因为它们将拥有者带入过去，现在的尘雾渐渐散去，露出金色的过去。由于...
• 小傩~

  2016-04-08
  威尼斯人称呼他为II Milione，即“有一百万个故事的人”他就是马可波罗。他的游记令人神往，是一个流行言情小说作家代他执笔的，当时两人正在监狱里消磨时间，……尚普兰的一位诗人朋友为他1603年的首批回忆录做诗为序，诗中说，尚普兰终生致力于“旅行得更远，教化人民，发现东方，无论从北方还是南方出发，最终到达中国。”他所有的探险活动，建立联盟和战斗，都只是出于这一目的。……尼科莱特的长袍（绣有花鸟的传统中国长袍）是实现这一目标的道具。维梅尔的帽子则是搜寻活动的副产品。
• 小傩~

  2016-04-08
  荷兰火绳枪手终结了西班牙在欧洲的大陆霸权地位，并且让荷兰可以与向欧洲以外的伊比利亚势力发起挑战。而像尚普兰这样的法国火绳枪手让法国有实力渗透到五大湖地区，后来又削弱了荷兰在欧洲的实力。日本人特别善于学习枪炮制作技术。1543年，乘坐中国船只路过日本的两名葡萄牙冒险家将火绳枪首次带入日本。……在短短的几十年的时间里，日本全民武装起来。当日本在1592年侵略朝鲜时，侵略军带了数万以计的火绳枪镇压当地人的反抗。如果荷兰人没有带来日本人很想收购的精妙枪支，日本人在1609年不会允许他们在日成立首个荷兰贸易基地……。（日本统一后，其统治者选择了在17世纪30年代退出一味升级枪支研发的恶性循环，进一步禁止所以的枪支进口，有效实现了全国禁枪，直至19世纪中叶。）
• 小傩~

  2016-04-08
  在17世纪，……发生转变的不会文化，而是互动本身。……这不是执行宏伟计划的时代，是即兴发挥的时代。发现的时代基本上结束，帝国主义时代尚未到来。……董其昌们是看到欧洲版画（基督传教士）的第一代中国人。……在董自己的绘画历史上，1597年标志着其绘画风格的重大改变，奠定了新兴中国现代绘画的基础。……维梅尔是看到中国绘画（瓷器绘画，丝绸或纸少见）的第一代荷兰人，……简单来说，这个观点就是中国和欧洲绘画相互影响，但在17世纪前这绝对是不可能的。像这种文化间相互影响的暗示，如此细微，几乎难以察觉，…………任何一个地方的存在性都由所有其他地方暗示，任意事件都属于世人必须共享的这个世界。他们还有责任接受一个浸渍着永久不安感的现实，现实中的人们都处于不断的运动之中，……
• 小傩~

  2016-04-08
  当我们看到一只17世纪的高脚杯时，会这么想：17世纪的酒杯原来就是这样的，和今天的高脚杯好像/一点也不像（任选其一）！我们往往不会这么想：高脚杯放在这里做什么？谁制作了这只高脚杯？它从哪儿来？为什么这幅画的画家会选择它，而不是别的东西，比如茶杯或玻璃瓶？全球性的降温。在1550年至1700年的150年的时间里，……
• 夏天

  2013-07-13
  崇祯皇帝不满农民舍弃谷物改种烟草，深恐这会危及京畿的粮食供应，于是在1639年下旨，京城禁止贩卖烟草，违者处死。官方的说法是吸烟浪费时间和金钱，有害健康，但本地人认为这项禁令是对双关语的过度反应。当时的人把吸烟说成“吃烟”，而北京古名“燕”，于是“吃烟”就会让人产生“吃燕”即“拿下北京”的联想，而拿下北京正是那时满人和大顺军扬言要做的事。于是，光是提到“烟”这个字，就会被视为内奸在造谣生事，欲推翻明朝统治。
• 夏天

  2013-07-13
  中国人很少皈依基督教，封建礼教的传统观念让他们对接纳一种要求他们放弃过去的仪式和信念的宗教信仰表示怀疑。徐光启并没有受到这种新的宗教知识所要求的精神风险的困扰。他认为，基督教就是欧洲知识体系的一个重要部分，其意义等同于冶金术、火器弹道学、水力学和几何学，他渴望学习这些科目，并将其应用于中国实践。他认为没有理由只接受所谓“西学”的部分分支，而拒绝学习其他。
• 夏天

  2013-07-08
  日本人特别善于学习枪炮制造技术。1543年，乘坐中国船只路过日本的两名葡萄牙冒险家将火绳枪首次带入日本。火绳枪给当地的封建领主留下了极其深刻的印象，他付出一笔能够换回国王的赎金，从他们那里买到了火绳枪，然后立刻将枪交给当地的铸剑师，他在一年内打造出可用的仿制品。在短短几十年的时间里，日本全民武装起来。
• 夏天

  2013-07-01
  17世纪最伟大的一个发现：世界就像这颗珍珠一样，是悬浮在太空中的一个球体。他们很难将世界看作完整连续的表面，世界上没有一个地方是无法达到的，任何一个地方的存在性都有所由其他地方暗示，任意事件都属于世人必须共享的这个世界。他们还有责任接受一个浸渍着永久不安感的现实，现实中的人们都处于不断的运动之中，商品可能跋涉半个地球，让买家可以获得地球另一边制造商生产的产品。这些责任迫使他们以全新和陌生的方式思考自己的生命。对于有些人而言，比如中国第一本技术百科全书《天工开物》的作者宋应星，这种人口流动性是人们生活在更为开放的美好时代的标志。“人们会看到来自遥远西南的马车穿越忙忙的东北平原。”他在百科全书的序言中兴奋地写道，“来自南海沿岸地区的官员和商旅自由地游历华北平原。”过去，你“不得不通过国际贸易的渠道，”从外国土地上“获取皮帽”，但是现在，你在街上的裁缝铺就可以买到皮帽。
• 夏天

  2013-07-01
  上海实际上很像台夫特，如果我们想求同存异的话。和台夫特一样，上海城建立在曾经位于海平面以下的土地上，城市依靠排水闸排干泥沼里的水。上海同样是一个有围墙的城市(建于16世纪中叶，抵御日本侵略者)。运河和桥梁在城内纵横交错，并有水路直接通入海洋。作为填海兴建的多产农业经济的营销中心，上海也在周边的农村孕育了商品生产的工匠网络。上海没有维梅尔画中描绘的城市资产阶级，文明开化程度也不在同一个水平。最著名的上海人徐光启在一封写于1612年的信中抱怨，上海是一个“民风粗鄙”的地方。然而，上海的富裕家庭汲汲于慈善赞助和奢侈消费，其中包括购买和展示绘画，这似乎很像台夫特精英当年的举动。一个更惊人的巧合是，上海市董其昌的出生地，董其昌是当时最伟大的画家和书法家，他改变了绘画传统，奠定了中国现代绘画的基础。说董其昌为中国的维梅尔，或者称维梅尔是荷兰的董其昌，都是没有意义的；但二者的共性实在太过离奇，实在无法令人视而不见。
• 正正子

  2012-05-16
  艺术家詹姆斯•埃尔金斯（James Elkins）曾指出，画就是谜题，我们不得不努力解谜，以消除我们对自己生存的这个世界的种种困惑，让我们对人类存在的意义有所领悟。
• signor_chi

  2011-09-19
  he lived most of his adult life in the house of his mother-in-law, Maria Thins, on the Oude Langendijck, or Old Long Dike.
• signor_chi

  2011-09-19
  他成年后大半时间居住在他继母玛丽亚‧辛斯位於欧德朗恩迭克(Oude Langendijck, 即"老长堤")的房子里。
• 我是一粒铜豌豆

  2011-05-08
  17世纪主宰东西方的激情，是航行在"连接东西海域的未知通道里";是通过旅行、接触和接纳新知识缩短不可逾越的距离；是用自己的出生地作抵押，换的个人的理想世界。这正是17世纪的灵魂世界燃烧的熊熊火焰
• 我是一粒铜豌豆

  2011-05-08
  16世纪是发现和暴力遭遇的一百年，暴力和错误的一百年，跨越边境和关闭边境的一百年，并创造了向四面八方蔓延开去的联系网。17世纪却是截然不同的一百年。初次相遇变成了持续的业务往来；偶然的交换被系统化，变成经常性的贸易；用手势交流被洋泾浜方言和真正的沟通所取代。贯彻所有这些变化的共同因素是移动性。更多的人参与长距离的位置变动，在异乡停留的时间比人类历史以往任何时代都要长。更多的人和语言不通，文化陌生的异乡人开展贸易活动。与此同时，更多的人学习新的语言，适应陌生的风俗习惯。第一次接触的时代基本结束。17世纪是第二次接触的世纪。与其说17世纪是第一次接触的时代，不如说它是第二次接触的世纪，因为初次邂逅的场所往往变成多次相遇的地方。现在的人们经常从异地出发，向异地进发，当他们来到一地时，会带来一些东西--这意味着物品最终会留在与原产地不同的地方，而且是首次出现在这些新的地点。不过很快，商业接管了这一切。移动物品的不再是旅客的随机举动，而是专门制作用于销售流通的商品，荷兰就是这样一个新兴商品汇集的地方。有了第二次接触，相遇的动态性状发生了变化，互动变得更加持久，也更容易重复发生。......,古巴作家费尔南多.奥提兹将这种效应称为“文化转变”。有时他们又会引发反抗、暴力和族群身份的丧失。在17世纪，大多数第二次接触所产生的影响介于上述两个极端之间：即选择性调整，在相互影响的过程中完成。并非完全的转变和致命的冲突，有的是协商和借贷；并非成王败寇，有的是互惠共赢；发生转变的不是文化，而是互动本身。在这个时期，人们不得不调整自己的行为和想法，适应所遭遇的文化差异，应对意想不到的威胁，审慎地迎接同样意想不到的机会。这不是执行宏伟计划的时代，是即兴发挥的时代。发现的时代基本上结束，帝国主义时代尚未到来。17世纪是即兴发挥的时代。
• Kaka Yuan

  2018-08-16
  维米尔的画作，大部分以装饰迷人的室内为场景，而且装饰的是互不关联的画家家居生活物品。《代尔夫特一景》则大不相同。它是现今存的两幅维米尔室外场景画之一，且是他唯一一幅试图呈现大空间的作品。在宽阔的建筑全景和上方辽阔天空的对比下，从物体乃至人，在大小和重要性上都相形见绌。但这幅画绝非空泛的风景画，而是从紧邻该镇南区的郊外高处往北远眺，视线越过代尔夫特港科尔克（Kolk）所见到的代尔夫特的特殊景致。前景处三角形面的对岸，奥德代尔夫特运河注入科尔克港的河口两侧，分立着斯希丹（Schiedam）、鹿特丹（Rotterdam）两座城门。城门后面就是城区。阳光照耀下的新教堂的尖塔引人注目。画中可看出尖塔里没有钟，而我们已知塔钟是在 1660 年 5 月开始安设，因此这幅画的绘制年代，可以断定就在那之前不久。天际线上可见到其他塔。往左移，我们看见小圆顶耸立在斯希丹城门上方，接着是体型较小的鹦鹉啤酒厂的锥状塔（16 世纪时代尔夫特是啤酒酿制重镇）。在锥塔的旁边，旧教堂尖塔的顶部映入眼帘。画中呈现的是 1660 年春天的代尔夫特。在维米尔的画作中，有八幅都画了戴珍珠耳环的女子，而且维米尔在那些珍珠上画了约可见的形状和轮廓，暗示她们所处空间的结构。其中最抢眼的珍珠，莫过于《戴珍珠耳环的少女》里那颗珍珠。那颗珍珠非常之大，大到很可能根本不是珍珠，而是上了清漆、使其呈现珍珠光泽的泪珠状玻璃坠子。珍珠的表面映照出少女的衣领、头巾、让光从左边照在她身上的窗子，隐约映出她所坐的房间。仔细观察维米尔笔下的一颗珍珠，他幽深的画室赫然浮在眼前。这一无限交错反映的现象，显然呼应了17世纪人类最伟大的发现：世界就如一颗珍珠一样，是一个悬浮于空中的球体。他们需要直面新的观点，认识到世界乃是连续不断的平面，在其之上，没有无法到达的地方，任何地方都暗含了其他地方的影子；除了他们共有的这个世界外，没有什么其他的世界。...
• ligne de fuite

  2018-05-04
  在东西方，17世纪最狂热的追求，是横渡“东西海洋间未知的水道”；是通过旅行、接触、接受新知识，缩减原本无可弥合的距离；是已自己的故乡为抵押，换取一个自己向往的世界。那是17世纪人心中的火焰。由伟大而奋进之人的激情制造出的失序、混乱，并非叫每个人都兴奋莫名。1609年一名中国官员抱怨，这场旋风般的巨变，其最终的结果，就只是“富者愈富，穷者俞穷”。就连斯考滕躺在吊床上，慢慢咽下最后一口气时，都可能怀疑辛苦这一生是否值得。但有相当多的人被拉进这变动的漩涡中，进而相信自己的脚步也可以比太阳还快。他们的世界——正快速变成我们的世界——将永远改观。因而，像维米尔这种一辈子守在故乡的艺术家，却能够瞥见这改变的身影，也就不足为奇了。
• tian

  2012-03-05
  佛教中国化之后，《华严经》里面讲有一个帝释之网，也是天地的网，称为因陀罗网。因陀罗网几乎相当于我们中国的道，它本身就是一个宇宙。因陀罗网每一个网上的交叉点，打结的地方都有一颗明珠，每一颗明珠照见别的明珠，又由别的明珠照见自己。换言之，并不是单单一颗明珠，交相辉映，一珠可见其余所有的明珠，同时在照得见其他明珠时也照见了自己。于是，宋儒的格物，也正如上述珠网的观照：从格一棵竹子中格出道理来。
• tian

  2012-03-05
  佛教使用了类似的图景来描绘一切现象的相互联系。它被称为因陀罗的网。因陀罗创造世界时，他将其做成了一张网，网上的每个绳结处绑着一颗珍珠。存在或曾经存在过的一切，可以想到的每一个想法，每个真实的数据——在印度哲学语言中，即“万法”——都是因陀罗网上的一颗珍珠。每颗珍珠不仅通过与因陀罗网上的其他珍珠联系在一起，网上的每颗珍珠表面还能映射出网中的所有其他珍珠。存在于因陀罗网的万物都意味着所有其他一切的存在。