东亚大历史

• 远方

  2023-12-12
  朱熹所学极广，对需、道、释都曾经潜心研究，对于儒家的经学不但注意古人的批注，也兼取北宋以来各大家的见解。朱熹解释天理和人时，其实并没有说二者是对立的，甚至说人欲是从天理而来，其间只有程度的差别。朱熹自己举例说，饮食是天理，因为那是凡人生存都自然需要的，但如果进而要求美味，就是人欲。然而，在实际的生活和学术论争上，朱熹显然并不能接纳兼容并蓄，而常常排斥他人，要与人一较胜负，让人认为不够恢弘温润。朱熹的思想强调上下尊卑、三纲五常，充满封建社会的意识形态。这种逻辑不只是在君臣、父子之间，又推展到家族、夫妻、兄弟、主仆之间。朱熹与后代的科举制度朱熹生前的者作很多，其中有一部分是批注需家的经臭，包活《大学章句》、《中庸章句》、《论语集注》和《孟子集注》等。朱后来将这四部书合订在一起，称为《四书集注》，倾半生精力，反复不断地修改这部书，据说到临死前一天还在修改其中部分的章节。朱熹的思想及学说虽然在南宋时引起极大的争议，但是他强调上下尊卑的伦理关系深获后来的统治阶级认同。元仁宗在皇庆二年（1313年）规定群举考试必须在四书内命题，而以《四书集注》为标准教科书。朱熹学说于是与科举联结在一起。明朝也举办科举，读书人要先取得“生员”的考试资格，然后再循序参加乡试、会试、殿试三个等级的考试，被录取的分别称为举人，会士及进士等。考试的内容同样以朱熹的《四书集注》为依据。原本考生所写的经义、策论并没有一定的格式，但是到了明宪宗成化年间，却开始规定要把文章分成破题、承题、起讲等八段。“八股文”由此而来，知识分子的思维空间于是越来越狭窄。明朝之后，清朝各代的皇帝同样也都尊崇朱熹。朱子哲学因而成为朝以后所有朝代统治阶级的官方哲学，统治了中国的思想。后世有许多学者认为，朱子儒学已经成为一种新宗教，称之为“儒教，而批评儒教是“以理杀人、...
• 远方

  2023-12-12
  南宋理学的发展南宋高宗时，由于权臣秦桧偏向王安石的新学，所以其他的理学都无法与新学的势力相抗衡。宋孝宗继位以后，新学定于一尊的地位开始摇动，许多不同的门派又发展出来。一般认为，朱熹是南宋集理学之大成的学者。他根据二程的学说再加以发扬光大，以维护道统为已任，主张“去人欧，存天理，认为这是儒家圣贤的精髓所在。他特别阐扬《大学》里面“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的思想，认为这是儒者一生所必须追求的过程与目标。“格物致知”就是要能穷尽事物之理，做学问必须循序渐进，要能博学之后才能简约。另有一位大儒陆九渊（1139一1193年）是著名的“心学派”，主张人应该从本心出发，认为心就是理，明心即能见性，重视内省的功夫，而不在习外界的知识。两人的思想针锋相对，却从来不曾有男一位大衡吕粗涂于是在来孝宗浮熙二年（5年）道诸两人-同到，今江西上烧市铅山具的鹅湖山上鹅湖寺集会，以相互辩难，连续数日。这场“鹅湖之会”是中国哲学史上有名的大辩论，据说与会的学者、官员超过一百人。陆九渊雄辩滔滔，批评朱熹所说的“格物致知”是繁文末节，支离破碎，问朱熹若是一定要读书穷理才能致知，那么“尧舞之前有何书可读”？朱、陆两人在会后都说收获甚多，但朱熹实际上心中十分不快，自己说曾经到深山中静坐思考数月，后来朱熹写信给朋友，批评陆九渊等于是提倡尽废讲学，虽然质朴，但自信太过，规模窄狭，恐怕会流于异学而不自知。另有一个“气学派”，是由北宋时张载所开创的。所谓的“气”，指的是自然界组成万事万物的材料。气学派的学者认为“气”是宇宙万物的根本，“理”是“气”运动变化的规律法则，两者是同一件事。朱熹却认为“理”是先于自然现象和社会现象，是一种形而上的法则或伦常；认为气是形而下，是次要的。气学派不同意朱熹“理与气是二物”的理论，更加不能接受朱熹主从的说法。南宋时的理气之争...
• 远方

  2023-12-12
  董仲舒主张的是“天人相应、三纲五常”的新儒学。从周朝以来，帝王就被称为“天子”，意思是上天的儿子。董仲舒进一步发展出一套“天尊地卑”的思想，认为皇帝受命于天，是天的代表，而君临大地，臣民只能服从。帝王既然代表上天在管理人间，大自然出现祥瑞就是上天在表影帝王，而出现灾异就是帝王有过失，上天不满的表征。上天的意旨因而与人间的现象有感应的关系，这就是所谓的“天人相应”，或称“天人合一”。所谓的三纲，就是“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”。意思是臣子要无条件地效忠皇帝，儿子要无条件地孝顺父亲，妻子要无条件地顺从丈夫。所谓的五常，是指“仁、义、礼、智、信”等五种人伦关系。董仲舒假借孔子的名义而设计三纲五常，套在臣子头上，来为君父服务。汉武帝欣然采用董仲舒的建议，从此儒学成为中国正统的政治思想。建元五年（（公元前136年），汉武帝下诏设置五经博士，建立太学，并从中拔擢官吏。在功名利禄的吸引之下，天下儒生于是都沉浸在五经中。阴阳家自知地位终究无法和儒家显学相提并论，又看见所有的人都在钻研五经，于是设法要把阴阳家思想渗透进去，以一种神秘主义和灵异的方式来解释五经。董仲舒所说的“天人相应”已经有一些阴阳家的味道，正好为他们开了一扇门。阴阳家于是主张星象、天候、地貌、灾异等等都是国家社会将要发生而未发生事物的征兆，并且从五经中撷取字句，据以佐证、发挥。。父状来阴阳家用不同角度解释五经的论述渐渐形成一种新的学派，称为“谶纬学”。“谶”是假托神灵，有关吉凶的预言，常常附有图画，所以又称为“图谶”。“纬”与“经”相对，就是以阴阳五行来解释五经的说法。程颢和程颐兄弟合称”二程”，是北宋另一位大偶周教颐的弟子。周敦颜写了一本《大极图说》以闲释他的宇宙观。说无极衙生太极，太极衍生阴阳两仪，又衍生出四时及五行。周教顾又与过一篇《爱莲说》，夸赞蓬花是“出淤泥而不染...
• 远方

  2023-10-17
  明太祖拿什么让足利义满愿意配合呢？他是用有巨大利益的贸易条件为诱饵。明太祖即位之后不久，厉行海禁，停止对外贸易，但是同意给予足利氏对明朝贸易的独占权，以进行中国特有的“朝贡式贸易”。足利义满统一日本之后，百废待举，正需要财源，实在无法拒绝这样的诱惑，便下令今川贞世取缔海盗，甚至接受明朝册封为“日本国王”，等于是向明朝称臣。明朝政府大约每隔十年发给日本室町幕府一张贸易许可文件，称为“勘合”，允许幕府凭文件派船到中国港口进行贸易。后代因而称这种贸易为“勘合贸易”。此后一百多年，日本国内有一段比较长的和平时期，人民生活安定，想冒险出海去做海盗的人比较少。在日本从事勘合贸易获利极为丰厚，幕府之下各方势力都在争夺主导权，在十六世纪初大致分成两派。其中一派是大阪商人，背后是幕府的家臣兼地方势力细川氏；另一派是博多商人，背后是新兴地方豪强大内氏。明世宗嘉靖二年（日本后奈良天皇大永三年，1523年）大阪和博德都派贡船到宁波。明朝在宁波主管市舶司的太监受贿赂而处置不公，细川氏与大内氏两方人马因而大打出手。大内氏的武士竟一路追杀细川氏的代表到绍兴，又放火烧屋，伤及无辜，然后驾船扬长而去。明世宗大怒，又下令废止市舶司，禁止对日贸易。明世宗禁止对日贸易是一项灾难的开始。日、明贸易既然有丰厚的利润，当然就有走私贸易。政府禁止勘合贸易，走私立刻猖獗。明朝后来虽然又稍微放宽日、明贸易，但是已经挡不住走私大起的风潮了。政府下令缉捕走私，而抓不胜抓。走私集团又互相火并兼并，竟成为庞大的海盗集团，又演变成新的“倭寇”。读者必须注意的是，在元朝时的倭寇称为“前期倭寇”，是清一色的日本人，而在嘉靖年间开始猖獗的倭寇称为“后期倭寇”，全部是以中国人为首，日本人不过是其中的少数。在后期倭寇之中，最具代表性的人物是王直。
• 远方

  2023-10-17
  明朝建国以后，女真在东北的各部族大多归降明朝。永乐年间，明成祖在东北设置“奴儿干都司”，下面分置卫、所、寨等，而任命各部族首领为都督、都指挥、指挥等官职。明朝中叶以后，女真人大致可以分为建州女真、海西女真及野人女真三种。野人女真住在黑龙江中下游，及东方靠海之地；大部分是不曾随金朝到中原的原始女真人，文化比较落后。斡朵怜部与另外一个胡里改部因为受到北方野人女真的侵逼，渐渐向东南迁移到现今的辽宁省及吉林省东部。明朝以“建州”为名在当地陆续设了三个卫：建州卫、建州左卫和建州右卫，而称这一个部族为“建州女真”。建州女真人南移后，在松花江及牡丹江流域的女真人还有部分留在原地而没有离开，称为“海西女真”。不过海西女真人同样受到野人女真的侵逼，后来也稍微往南移，并且在南移过程中形成哈达、辉发、乌拉、叶赫四个部族，都是以他们所居住地方的河流为名。努尔哈赤清太祖努尔哈赤在明世宗嘉靖三十八年（1559年）出生于建州左卫赫图阿拉城（后改称兴京，今辽宁省新宾县）。他的祖父觉昌安、父亲塔克世都世袭为建州左卫指挥。觉昌安与建州右卫指挥王呆是儿女亲家，也有说王呆是努尔哈赤的外祖父。当时辽东总兵李成梁是明朝的东北地区最高军政首长，受到张居正的重用，有效地阻止了蒙古人大举往辽东发展而有大功。然而，李成梁对于女真人十分歧视，又善于利用女真各部族之间的矛盾操控，甚至带头残杀良民，冒充是杀了叛乱分子而向朝廷领功。万历二年（1574年），王杲在抚顺马市被明朝地方官侵夺，气愤而杀官。李成梁派兵围剿王杲，攻破他的山寨古勒寨（今新宾县上夹河古楼村）。王杲逃到海西女真的哈达部，被捆绑而献给李成梁，接着被送到北京，受磔刑而死。王杲的儿子阿台投奔海西女真叶赫部，带兵攻打哈达部以报父仇，又毫不避忌地回到古勒寨。万历十一年（1583年），李成梁利用建州女真的族人为向导，再一次攻打...
• 远方

  2023-09-26
  日本在公元三世纪末，也就是弥生时代末期，还没有统一，而是一个类似邦联的国家。在第四世纪初到第六世纪的三百年间，日本才经过不断的战争及兼并而形成了一个统一的国家，称为“大和朝廷”。日本历史上称这一段时间为“大和时代”。大和时代又称“古坟时代”。。。。持统天皇在694年迁都到藤原京（奈良县櫃原市）。在她以前，日本的京城都是半永久的，只供一任天皇居住使用。持统天皇希望藤原京建好以后，将来所有的天皇都继续使用藤原京。然而，710年，第四十三代元明天皇又将国都迁往平城京（现今奈良县北郊）。为什么藤原京新都只用了十七年便废弃了呢？有人说，是因为藤原京规模太小，不敷使用。也有人说，藤原京的交通不方便。又有人说，是因为藤原京的设计太差，不能令人满意。总之，元明天皇的野心更大，是要完全仿效唐朝的长安而建造新的日本国都。编撰《大宝律令》的藤原不比等又奉命规划建造新都。平城京造好之后，果然完全是长安的翻版，东西长4。5公里（含外城约6。3公里），南北宽5。3公里，中央的朱雀大路宽度超过七十米，左右两侧有棋盘一样的街市。从元明天皇迁都平城京，到第五十代桓武天皇又迁都平安京（今京都市），在日本历史上称为奈良时代（710一794年）。事实上，在大和、飞鸟及奈良三个时代，日本的国都一直都是在奈良地区。。。。桓武天皇两次迁都延历三年（784年），桓武天皇把国都从平城京迁到长冈京（现今京都府长冈京市）。桓武天皇之所以要迁都，原因是平城京从他的父亲光仁天皇的时代就开始闹鬼。皇后、太子、公主及亲王接连暴毙。旱灾、火灾连年。光仁天皇也驾崩。桓武天皇即位前也得到重病，长时间昏迷不醒，因此不敢留在奈良。 藤原家的藤原种继受命负责长冈京的设计建造。搬到长冈京后不久，藤原种继忽然被人用暗箭射死。桓武天皇为了不愿意传位给弟弟早良亲王，而希望传给儿子，借此诬...
• 远方

  2023-10-17
  缅甸与暹罗缅甸向来对中国敬而远之。清朝初年，明朝宗室桂王逃至缅甸。缅王怕惹祸上身，将他绑送给吴三桂。那么为什么还会有缅甸战事呢？其中最主要的原因，是清朝边疆官吏贪赃枉法。缅甸及云南盛产银矿，部分华人因而成为巨富。乾隆年间，有一个云南百姓吴尚贤在缅甸开设了一个茂隆银厂。吴尚贤致富以后，结交缅甸王室，劝缅王遣使向清朝进贡。乾隆皇帝大喜。不料云南地方官吏见钱眼开，为了谋夺吴尚贤的家产，竟诬陷罪名，将他拘捕入狱。吴尚贤家破人亡。缅甸人对中国边疆大吏从此印象恶劣。缅甸有一个桂家土司首领，名叫宫里雁，也开设一个波龙银厂而致富。缅甸在1752年（乾隆十七年）发生政变，新的“贡榜王朝”诞延生。官里雁被新缅王雍籍牙击败，弃家逃亡。清朝云南总督竟与缅甸孟连土司共同谋害宫里雁，瓜分他的财产。宫里雁的妻子联合其他缅甸土司，出兵到云南，声称要为宫里雁复仇。战争后来牵连越来越广，将贡榜王朝也牵进来。乾隆三十一年（176年）起，清朝在三年中前后任命三个云南总督，结果其中两个兵败自杀，一个战死。大学士傅恒又奉派统率数万大军前往，深人缅甸，直抵老官屯，离缅甸首都阿瓦城（今曼德勒）只有五百里，却因水士不服而染病，超过一半人病死。傅恒也得病，进退不得。细甸军也被清军带来的大炮所震慑，不知如何是好。这时发生一件事，使得两边很快罢兵言和。缅甸贡榜王朝取得政权后，国势突然强盛，灭掉邻国通罗（泰国）。然而暹罗出现一个新的领袖郑昭（或称郑信，逼罗人称他为披耶达信），是华人移民的后商。郑昭组织反抗军，艰苦奋战，终于收复失土，于1769年（乾隆三十四年）被拥立为王。缅甸因而陷入两面作战，不得不主动与清朝谈和，又同意对清朝十年进贡一次，算是给清朝面子。清军班师回朝，傅恒不久在北京病死。乾隆自夸征缅甸是“十全”之一，实际上不但一无所得，并且损失惨重。军队死伤数万人，又赔上几名总督...
• 远方

  2023-10-17
  厄拉特蒙古固始汗扶持西藏黄教得膜丛通避简因口御蒙古、新疆及西藏的历史，在明末清初以后便互相牵连，无法拆分，而必须同步叙述。蒙古的瓦刺部也称作厄拉特蒙古，在也先汗死后分裂为包括准噶尔在内的四个部。厄拉特蒙古被鞑靼兴起的达延汗驱逐到蒙古草原西部，后来又遭到西方的俄罗斯、哈萨克挤压，决定移居到新疆，并且赶走其间原有的喀尔喀蒙古人及突厥人。固始汗是当时厄拉特四部公推的领袖。1635年，皇太极击灭察哈尔部林丹汗，又整合了鞑靼各部落。固始汗留在西方发展。正好这时西藏黄教受到其他各教派的压迫，向固始汗求援。固始汗于是接受达赖喇嘛五世的请求，击败在青海的蒙古喀尔喀部，压制了西藏白教。又在1642年出兵西藏，击灭藏巴政权，帮助黄教取得在西藏佛教的领导地位。清朝在顺治十年（1653年）正式册封固始汗，承认他在西藏的地位。康熙击灭噶尔丹达赖五世的弟子中有许多是蒙古的贵族子弟，其中有一个名叫噶尔丹（Galdan），是准噶尔部的大汗之子。达赖五世认定噶尔丹的前世是西藏的一个活佛，噶尔丹拜达赖五世为师。噶尔丹的父亲死后，他的哥哥僧格继位，却被喀尔喀蒙古人杀死。噶尔丹以活佛的身份带领族人击败敌人，接着宣布还俗而继位为准噶尔汗，康熙十七年（1678年）成为厄拉特蒙古的新共主。噶尔丹接着又发兵吞并天山南疆的叶尔羌汗国（察合台汗国的后裔），统一新疆及青海全境；并向西北攻占现今的乌兹别克和吉尔吉斯，声威大震。喀尔喀蒙古是达延汗分封给长子（察哈尔部）以外各个儿子的领地，在现今的外蒙古。其中札萨克图部与土谢图部发生纠纷，向噶尔丹求援。噶尔丹兴起与达赖喇嘛对于所有蒙古人的影响力更是使得康熙不敢忽视。康熙因而派遣使臣在喀尔喀蒙古召开大会，目的是要解除札萨克图部与土谢图部之间的仇恨。。。土谢图汗仗恃有清朝撑腰，竟率兵杀死札萨克图汗。噶尔丹有一个弟弟也不幸同时...
• 远方

  2023-10-17
  清朝与俄罗斯的早期互动从康熙朝起，中国领土开始大幅扩张，康熙朝时还和俄罗斯（中国称之为“罗刹国”）建立了贸易及外交关系。这对于后来清朝的顺利扩张有关键性的影响。因而，在此处要将清朝与俄罗斯之间的早期互动历史先说明清楚。蒙古人在俄罗斯地方所建立的金帐汗国（Golden Horde）延续约二百八十多年，之后因为内部分裂而被莫斯科大公伊凡三世（IvanⅢ，1462一1505）推翻。1547年（明嘉靖二十六年），伊凡四世（1 van IV，，1533一1584）加冕成为俄罗斯第一任沙皇，从此开始向外扩张。万历年间，俄罗斯人已经在西伯利亚出没。顺治八年（1650年），俄罗斯人从黑龙江上游顺流而下，到处抢劫杀人，与清军在伯力（现称Khabarovsk，位于黑龙江与乌苏里江交汇口）发生战斗。这是中俄间的第一次战争，其后又发生几次战斗。由于清朝并未特别重视，俄罗斯人遂在黑龙江上游北岸建筑雅克萨和尼布楚两个城堡，并且收容清朝犯罪逃亡的人民。爆太鼻不瀹激俄罗斯人早已和蒙古人进行贸易，不过发现蒙古除了牛、羊、马、骆驼、毛皮之外，没有什么可以交易的；相反的，和清朝贸易可以获利十倍、百倍，甚至比掠夺土地和财物更加有利可图。俄罗斯因此多次派使者到北京，要求准许通商贸易。然而，清朝与之前的明朝没有两样，贸易的姿态非常高，认为是上国对于野蛮民族的恩赐。清朝要求俄罗斯遣返逃犯，并停止侵犯边境，以作为开放边境贸易的先决条件。双方谈判交涉，毫无结果。这时康熙皇帝已经了解俄罗斯实力强大，对俄罗斯与蒙古间的关系感到不安，于是决定大举出兵，以免情势蔓延。应显干三市康熙二十三年及二十五年，中俄两度在雅克萨附近发生大规模战役，俄罗斯败北。此时俄罗斯罗曼诺夫王朝（The House of Romanov）年轻的彼得大帝（Peter the Great，，1672一1725）与姐姐苏菲...
• 远方

  2023-08-18
  伊斯兰教传入中国伊斯兰教（Islam）的创始者穆罕默德于公元571年生于阿拉伯的麦加城，在610年（隋炀帝大业八年）创教，时年四十救，认为万能的阿拉是世界上唯一的主宰。伊斯兰教信奉绝对的一神教，反对其他的神，多神教和偶像崇拜。穆罕默德不容于麦加的贵族，备受迫害，于是与其信徒迁往麦地那（Medina）），经过十年的奋斗，在阿拉伯半岛取得统治地位。穆罕默德去世（62年，唐太宗贞观六年）后，伊斯兰教开始向外扩张，西侵罗马帝国，东灭波斯帝国的萨珊王朝，而与唐朝接境。651年（唐高宗永徽二年），新起的阿拉伯帝国派遣使者到达长安，受到十分礼遇，唐朝称之为“大食国”。唐玄宗天宝九年（750年），安西节度使高仙芝贪梦背信，残害昭武九姓中的石国，引起中亚各国公愤，向大食国求援。高仙芝被大食及各国联军击败，中亚于是逐渐成为伊斯兰教所控制的地区。西域各民族也渐渐转而皈依伊斯兰教。 阿拉伯人善于经商，不但控制了陆上丝绸之路的贸易，也经由海路来到中国南方，掌控了海上的贸易，同时又进行传教。中国最古老的伊斯兰教礼拜寺为长安的清教寺和广州的怀圣寺，据传都是在唐朝时建立的。。。宋朝以后，东西方的海上贸易更加控制在阿拉伯人手中。在各个通商港口及大都市经商的阿拉伯人极多，这时来到中国经商的阿拉伯人不但多，而且都很富有，生活极为奢侈豪阔。也有不少阿拉伯人被中国人同化，参加科举考试，受命为官。。。。。。。 元世祖忽必烈的部属中从蒙古来的有一部分已经是穆斯林，从西域、被斯来的称为“色目人”，绝大多数更是穆斯林，地位还比汉人高，位居高官的比汉人还多。伊斯兰教之所以也被称为回教，一般认为因为这是“回回”的信仰。据学者考证，回回的称呼是从北宋开始，但在不同的时代可能有不同的北宋时。回回与“回鹘”（回纥）通用。当初回纥在登里可汗时以摩尼教国救，继任者...
• 远方

  2023-09-26
  渤海国（698-926年）高句丽灭亡后，有部分的遗民一心一意要复国。高句丽贵族乞乞仲象于是领导遗民大举迁移，在靺鞨的协助之下，离开辽东，回到高句丽旧地。乞乞仲象身份特殊，既是高句丽贵族，又有粟末靺鞨的血统。粟末靺鞨与高句丽一向友好。乞乞仲象的儿子大祚荣后来成为粟末靺鞨和高句丽的联合领袖，于699年（武则天圣历二年）建立一个新国家，称为“震国”，后来又改称为“渤海国”，建都于东牟山（今中国吉林省敦化县）。渤海国的子民中也有其他各部族的靺羯人，但是不包括在最北边的黑水靺鞨人。黑水靺鞨生活原始落后，与高句丽是死敌，而与唐朝关系最好，部族领袖被唐朝赐姓为李。被新罗击败的李谨行便是黑水靺鞨酋长之子。渤海国的领土比原先高句丽还要大，包括现今的鸭绿江、部分松花江及乌苏里江流域；但是不包括已经被唐朝收回去的辽东地区。大祚荣外交手段灵活，与唐朝、新罗、日本同时维持良好关系，对唐朝称臣入贡。渤海国汉化的程度很深，在经济、文化、社会的发展都极为兴盛，被唐朝称为“海东盛国”。然而，渤海国渐渐安于逸乐而失去原先高句丽及靺鞨的尚武精神，国家转弱。926年（契丹天赞五年），契丹领袖耶律阿保机出兵灭掉渤海国，改国名为“东丹国”。渤海国立国共二百二十八年。农民起义与高丽王朝建立高丽王朝的创始者王建出生于松岳（今朝鲜开城）。他的家族代代从事与唐朝之间的贸易，也是地方的豪族。王建在二十岁时担任松岳的地方官，而投降起义军弓裔，从此为弓裔开疆辟土，屡建奇功，受到重用。然而王建目睹弓裔倒行逆施，自知处境危险，千方百计要离开弓裔远一点，免得死于非命，却总是不能如愿。弓裔的部属也都长期担惊受怕，最后忍无可忍，拥立王建为王，起来反抗，杀死弓裔。王建定国号为“高丽”，年号为“天授”，后世尊称他为“高丽太祖”。他将松岳改名为开城，以之为国都。历时四百多年的高丽王朝从此展开。...
• 远方

  2023-09-26
  百济灭亡660年（唐高宗显庆五年，百济王扶余义慈二十年，新罗武烈大王七年），高句丽与百济又同时出兵攻打新罗。新罗王金春秋再次向唐朝求援。唐朝这时掌握大权的皇后武则天决定改变以往的战略，暂时不理高句丽，而先对付百济。大将苏定方奉命带领十万大军，以新罗王金春秋的次子金仁问为副统帅，由成山（山东半岛最东端之荣成湾）出发，渡海远征。新罗王金春秋与大将金庾信也率领五万人马在百济边界集结。百济王召集群臣讨论战略，错误地决定正面接战，而不固守炭岘要塞。结果新罗兵在现今大田市西南击败兵力单薄的百济将军偕伯，直扑百济国都泗沘城。同一时间，百济也倾全国之兵与唐朝水师在伎伐浦（在锦江口至泗沘城之间）大战。百济又大败。唐朝、新罗联军接着围攻泗泄沘城，百济王扶余义慈出降。百济不但与高句丽结盟，与日本也关系密切，甚至送王子扶余丰璋到日本做人质，以表示结盟的诚意。然而百济不到一个月就被灭亡，两个盟国根本就来不及出兵救援。百济开国至此，共三十一王，历六百一十八年。高句丽灭亡百济灭亡后，高句丽开始面对唐朝和新罗两边包夹，但仍然能坚强抵抗。666年，泉盖苏文死，长子泉男生与次子泉男建争权。泉男生在斗争中落于下风而向唐朝投诚。泉盖苏文的弟弟泉净土也投降新罗。唐朝见高句丽内部分裂，机会难再，决定再次远征，以三朝元老李勣为统帅，大将薛仁贵随行，而以泉男生为向导。唐兵势如破竹，斩杀无数。金法敏这时已经继位为新罗王，是为文武王，也率兵北上，与唐兵会师包围平壤。唐高宗总章元年（668年，高句丽宝藏王二十七年，新罗文武王八年），高句丽宝藏王开城门投降。泉男建被俘。高句丽从东明王朱蒙始创至此，共二十八王，历七百零五年。百济灭亡后，唐朝分设五个都督府以管辖其所属的二百城，七十六万户。过两年，唐朝让百济王子扶余隆回到故土，担任熊津大都督。唐朝又在新罗设鸡林大都督府，...
• 远方

  2023-09-26
  中国的史书很早就记载了高句丽，但新罗及百济都很晚才出现。曹魏政权在正始四年（244年）派册丘俭征伐高句丽，其后又继续南征，在整个过程中都不曾提到新罗及百济。因而，一般推测新罗及百济是在三世纪后期才逐渐崭露头角，并且是因为曹魏的军队击溃诸韩部落联军，打破了原先朝鲜半岛南部由目支国领导的政治生态，重新洗牌，使得新罗及百济有机会借由兼并其他的部族，脱颖而出。原本在朝鲜半岛是高句丽一国独霸数百年，百济和新罗等部族不是被高句丽侵略，就是向高句丽入贡称臣。但是中国势力介入，使得朝鲜半岛长期以来的局势发生重大的变化。。。在半岛南端的百济国和新罗国于是趁机崛起。百济国逐渐并吞原属马韩的其他部落国，大幅扩张领土之后，与高句丽实力已经不相上下。371年（前秦王苻坚建元七年），百济第十三代近肖古王兵临大同江，大败高句丽军，占领平壤城。朝鲜半岛三国之间的惨烈战争时代，从此开始来临。高句丽第十七代小兽林王（371一384年在位）继位，面临了开国以来第三次重大的危机。他决定向前秦皇帝苻坚称臣入贡，取得前秦的保护。他也模仿前秦的治国方针，儒法并重，设置太学，颁布律令。高句丽转变成一个有法律、有制度、有文化的新国家，并为后来的拓展莫定了坚实的基础。高句丽第十九代广开土王（又称好太王，中国史书称之为高丽王安，391一412年在位）向后燕称臣，与盟国新罗一同对付百济。百济无力单独对付两国联军，请倭人渡海来助阵。广开土王的儿子长寿王（413一491年在位，中国称之为高丽王）深知高句丽的国力不足以与新兴的北魏王朝为敌，因此干脆在427年将国都从辽东往南迁至平壤，以全力经营朝鲜半岛。他又利用中国南北对抗的局势，同时对北魏及南朝称臣入贡，进行两面外交，而确保国家安全。的南半本。长寿王在位第六十三年（475年）大举进攻百济，攻陷百济都城南汉山城，杀死百济盖卤王...
• 远方

  2023-08-23
  武则天善于玩弄权术，然而有极高的治国才能，又知人善任。唐朝前后总共约有五十年（655一705年）是由武则天统治。在这一段时间内，唐朝的军事成就达到中国历史上的巅峰。唐高宗显庆二年（657年），大将苏定方灭西突厥。显庆六年（661年），苏定方又出兵灭掉百济。又过一年，薛仁贵大破铁勒九姓，威震天山。再过一年，刘仁轨、孙仁师等在百济白江口击溃日本与百济残余势力的联军。总章二年（668年），李勣、薛仁贵与新罗联军灭掉高句丽。这些都是隋文帝、唐太宗一直想做而做不到的，却在武则天的手上完成了。因此大唐盛世版图最大的时候，并不是在贞观年间，而是在武则天时代。。。。。。。唐朝和吐蕃通婚之后，双方有一段时间和平相处。吐蕃与吐谷浑之却是连年成争。唐高宗龙溯三年（63年）禄东赞利用吐谷浑内乱，发兵一举灭掉吐谷浑。吐谷泽王仓皇逃至唐朝境内。七年后，吐蕃攻陷西域十八州。唐朝派薛仁贵率领十几万兵前往，声称要护送吐谷浑王返回故地，却被吐蕃国师论钦陵率四十万兵在大非川（今青海省南部）杀得全军覆没。薛仁贵是唐朝家喻户晓的当世名将，因而消息传至长安，全国震动。此后唐朝与吐蕃每战必败，武则天只得放弃与吐蕃争胜，改采离间吐蕃赞普器弩悉弄与论钦陵的手段。。。。总之，唐代动员庞大的人力、物力、财力用于突厥，终究是一事无成。真正灭掉东突厥的是北方崛起的另一个游牧部族回纥，时间在唐玄天宝三年（744年）。回纥是铁勒中的一部，从此称霸漠北。东突厥灭亡后，族人投奔唐朝。唐玄宗可能不完全明白五胡乱华的历史，也不知道当年魏征对唐太宗的谏争是为了什么，对于来归的游牧民族一一收留，愿意从政给予官职，愿意从军的都编人军队。唐朝玫府里面的将官，有越来高的比例来自突厥、铁勒、契丹、西域及高句丽。唐代是继五胡十六国以后，中国又一次民族大融合的时期。从另一个角度说，动乱遂无法避免。 藩镇失控唐朝的地...
• 远方

  2023-08-18
  祆教唐朝时，由于唐太宗对于所有的宗教都是采取接纳和酸励的态度，风面各种宗教都能得到发展。袄教。摩尼教及伊斯兰教是其中值得莊意的教服“袄教”又称拜火教，是一个古老的宗教，由古代安息帝国人琐罗亚斯德集前人之大成而创立，在中东及西亚流行，是古代波斯帝国的国教。祆教是二元论，认为字宙万物分为善与恶，有代表光明的善神，也有代表黑暗的恶神。袄教最高的神就是善神。教徒日夜燃烧火炬，以光明支持善神。拜火教从波斯传到西域，又从西域传到北魏。当时称为天神教，而称所奉祀的神为“胡天神”。北魏的胡太后信仰佛教之外，也信奉胡天神。以后的北齐、北周也都奉祀不绝。唐朝时境内有许多寺庙属于拜火教，光是长安就有好几个。摩尼教与明教摩尼教在公元三世纪由波斯人摩尼（Mani，216一274年）所创。摩尼教的教义同样认为世上存在着光明与黑暗两种互相对立的世界，而又加入部分佛教和基督教的教义，企图熔为一炉。例如，其中有过去、现在、未来的三世因果，是佛教的理论。摩尼教七天做一次礼拜，又是基督教的做法。摩尼教合三教为一，却被佛教及基督教认为是邪门外道，被祆教认为是叛徒，因而不能在波斯立足。摩尼教靠虔诚教徒的努力，才在中亚、北亚和西域流行，后来又成功地传人中国北方的回纥。回纥人甚至有摩尼教大祭司，称为大摩尼，参与其军国大计。唐朝人把景教、祆教、摩尼教的寺院统称为“三夷寺。唐朝帝王建三夷寺的目的，其实是为了要笼络四面而来的众多胡人，但是并不鼓励汉人信仰胡神。回纥人协助唐朝平定安史之乱有功，唐朝又需要回纥来帮忙对付吐酱，因此同意回丝人的要求，在全国各地益了很多摩尼寺，称为大云光明寺。摩尼教徒在民间传教特别积极，汉人信仰摩尼教的人越来越多。唐武宗废佛时，连景教、祆教、摩尼教也一并禁绝。景教袄教从此销声匿迹。摩尼教徒非常强悍，表面上是消失了，实际上是转入地下活...
• 远方

  2023-08-18
  法家思想秦孝公重用商鞅变法而得以国富民强，在战国七雄中脱颖而出。战国时代法家的重要人物除了商鞅之外，还有韩国的申不害和赵国的慎到。这三个人所注重的有些不同：慎到重“势”、申不害重“术，商鞅重“法。慎到的“势”，指的是权力。善于运用权力的国君就能使臣下服从命令，使百姓守法，防止暴乱和奸邪的事情发生。国君不但要牢牢掌握绝对的权力，也要能部分授权给官吏，使其能借助君主的权力以管理人民，推行事务。申不害的“术”，指的是权术。大致来说，国君首先要依职位授官；再按各官职所司职责，查核其成效；用种种方法，查核或测试百官的行为、喜恶、忠奸：最后，再决定生杀奖惩。申不害于韩昭侯（公元前358一前333年在位）时任韩国国相，国治兵强，是韩国比较安定而没有受邻国挑衅侵略的时代。商鞅的“法”，指的是法律与制度。他规定所有的人都必须遵守法律。王子犯法，与庶民同罪。然而商铁刻潘赛恩，制订的法律过于严历，刑罚龙狮，有肉刑大摩，还有凿顶、抽肋毯弦之刑。又设连坐之因使秦国人民无所遁。据说商鞅曾在渭水边审判囚犯，立审立斩，整条渭一水竞全染成红色。秦国虽然强盛，但人民是生活在惊恐戒惧之中。法家思想最后是由韩非（公元前281一前253年）将上述三派的，思想合而为一，袋其大成。韩非是韩国的贵族公子，年轻的时候和李斯一起拜葡子为师。韩非有口吃毛病，讲话结结巴巴，可是善于著书，李斯自认不如韩非。韩非眼看韩国日渐削弱，心里很着急，上书了好几次给韩王，可是韩王没有理他。韩非于是发愤著书，写了《孤愤》、《说难》等十几万字。这些著作后来集结而成一部大书《韩非子》，里面包含了所有韩非的思想和主张。韩非基本上认为“法”、“术”、“势”是治国者必须同时具备的条件，缺一不可。法是公平的，超越阶级，不偏祖任何人。法一旦公布，不容许任何人凭主观意见随意更改或曲解。任何人触犯法律，...
• 远方

  2023-08-18
  唐、宋数百年间虽然贸易发达，中、外有许多船舶来往于海上，似乎仍然没有人对流求有什么兴趣。一直到元朝最后一个皇帝元顺帝时，才在澎湖设置了一个小衙门“巡检司”，隶属于泉州府。明朝时的台湾明太祖朱元璋建国之后，颁布禁海令，又认为澎湖可有可无，下令废掉澎湖巡检司，将澎湖居民全部迁回福建。明成祖时，郑和奉令下西洋。有一些传说指出他也曾经到过台湾，但是没有任何证据或信史记载可以支持这种说法。在当时的人眼里，台湾是野人居住的所在，没有什么贸易价值，郑和也没有什么道理率领浩浩荡荡的宝船队到台湾。有些学者认为，最多是郑和宝船队中有一小部分分航到台湾。。嘉靖年间，也正是日本室町幕府的后期，中国东南沿海的海盗头子招引日本的浪人加入，“倭寇”大起。抗倭名将戚继光和俞大猷奉命追剿。倭寇的首领林道乾和林凤都曾经逃到澎湖和台湾台南暂时躲避。明朝将倭寇赶出澎湖，在当地驻军，并在台南外海监视。但台湾的原住民凶猛而剽悍，林道乾和林凤无法久居，后来都被迫转到别处。倭寇消散之后，有一部分日本人继续留在台湾，大多以南部打狗（番语Takau之音译，即今高雄）附近为根据地，进行贸易兼走私。日本人称当地为“高砂”，称土番番社为“高山国”。万历年间，日本关白丰臣秀吉挥兵侵入朝鲜，不久又派使者携带书信到台湾，劝高山国向日本进贡，有经略台湾的意图。日本人到台湾越来越多甚至与鸡笼（今基隆）附近的番社发生冲突。德川家康继丰臣秀吉统一日本，为奖励海外贸易，核发“朱印状”，就是可以经营国际贸易和远洋船运的执照，并命令肥前藩的豪族村山氏负责经略台湾，但后来并未如计划大举进行。
• heidrich

  2013-03-13
  考古學家在各地的發現說明了一件事，中國在新石器時代其實是有許許多多的部落遍布在華北及華中，並不只是在黃河流域而已。不過一般認為，仰韶文化、大汶口（龍山）文化及河姆渡文化是中國古代三大主流文化，分別代表了華夏族、東夷族及苗蠻族的起源。前述中國的神話傳說和史書記載的黃帝、炎帝及蚩尤其實未必真有其人，但有人主張黃帝和炎帝這兩個名字就是華夏族和東夷族的代表；至於蚩尤，許多史書上提到是九黎族的領袖，也就是苗蠻族的代表。《史記》裡面記載黃帝之後的朝代如唐、虞、夏、商、周的祖先無一不是黃帝的後裔。因而，中國人很自然地漸漸公認黃帝是祖先，並承認炎帝也是祖先，而自稱是「炎黃子孫」，很少會說是蚩尤的子孫。實際上，很難說中國人的血液裡，到底有多少是炎帝及黃帝的成分，又有多少部分是蚩尤傳下來的。
• heidrich

  2013-03-13
  一個人如果只讀自己國家的歷史，而對別國的歷史所知有限，通常不會知道一個發生在本國的歷史事件究竟會對另一個國家產生什麼樣的衝擊。很少人會聯想到，本國人民所歌頌的豐功偉業，常常是由另一個國家的人民付出代價。不同國家的人民如果對歷史的認知不一樣，而有不同的解讀，自然就很難不被各自所築起來的狹隘民族意識所束縛了。只有當人們能夠客觀而完整地瞭解自己的國家與別的國家之間歷史的交錯發展軌跡，才有可能如威爾斯（H. G. Wells）所說：「對於過去的事物採取一種通觀全局的看法」。
• 远方

  2024-04-02
  朱舜水与水户儒学三代将军德川家光掌政时，中国发生翻天覆地的变化：明朝灭亡，清人人主。明朝遗民纷纷逃避海外，但是只有少数来到日本，因为当时日本执行锁国政策，不容许外国人在日本居住。在极少数获得许可的例外中，有一位是对日本影响巨大的饱学大儒。现今在茨城县太田市日本水户藩主家的陵园中，有一个极为特别的墓，墓里埋的便是这一位有名的明朝儒者朱舜水。朱舜水在1666年到达日本长崎，年纪已经六十岁。他经历国破家亡，孤身一人，只剩下一个愿望，就是将所学的正统儒学传播于日本。他在长崎经过五年的贫苦生活后，才见到水户藩主德川光圆派去的使者，接受礼聘。德川光圀是德川家康的孙子，也是匡辅幕府将军的所谓“御三家”之一，地位显赫。他对朱舜水渊博而扎实的学问至为敬佩，清朱舜水到水户开设学校，改革社会风气，并且成为朱舜水的弟子。朱舜水所学不为朱子或王明所束缚，思想自成一个体系。他说：“学问之道，贵在实行。”又说：“焦不巧，患不诚。”他不喜欢谈论性理之学，注重的是经世致用，因而对天文，地理、算术、衣艺、建筑。政治制度等无一不通。日本各地名儒风同闻，纷纷投在门下，成为入室弟子，水户儒学因而成为其后两百多年日本儒学的重要学派。德川光圀从小嗜读司马迁的《史记》，又受到朱舜水的感召，便召集一大批儒者共同编撰一部《大日本史》，上起神武天皇，下至第一百代后小松天皇。后代的水户藩主又继续支持编撰，历经二百多年，直到明治时代才全部完成，最后共有三百九十七卷，堪称是皇皇巨著。德川光圀没想到的是，在《大日本史》漫长的编撰过程当中，儒家的“尊王攘夷”思想、《神皇正统记》里的正统观念以及垂加神道所主张的天皇至尊无二思想，竟全都逐渐发酵起来。如果尊王中的“王”指的是天皇，“正统”也是指天皇，那么幕府将军的地位应该摆在哪里呢？“尊王”的思想产生，使得幕府末期的日本志士纷纷把效忠的对象转到天皇身上，对幕府...