尼采与哲学

• 华盖

  2018-12-17
  It is the moment or the eternity of becoming which eliminates allthat resists it. It releases, indeed it creates, the purely active and pureaffirmation. And this is the sole content of the Overman; he is the jointproduct of the will to power and the eternal return, Dionysus andAriadne. # 意志力的胜利 并创造性给予世界 #
• 华盖

  2018-12-17
  Power is therefore not what the will wants, but on the contrary, the one that wants in the will # 不是得到权力的意志，而是 意志本身的力量--意志力 #
• 华盖

  2018-12-17
  Tomlinson suggests that the major themes which Nietzsche confronts and battles against - French rationalism and German dialectics - have never been of central importace to English thought. # 尼采对德语、法语和英语思想界的不同价值，这种考量方式算是一种价值性批判式 #
• 若昔难得

  2023-02-04
  怨恨者像一只警犬，只对地上残留的痕迹作出反应。他一味专注于痕迹：对他而言，刺激与痕迹在局部上是混淆不清的，以至于他再也不能作出任何反应。——拓扑学的定义必然地将我们引人到怨恨的类型学中，因为一旦反动力以这种方式战胜能动力，它们自己也就形成了某种类型，我们可以看到这种类型的主要症状在于它惊人的记忆力。尼采强调它不能忘记任何事情，而这种无法忘却的能力和它深刻的反动本质必须从各种角度来考虑（《论道德的谱系》，第1部分，第10页；第2部分，第1页）。一种类型同时是生物、物理、历史、社会和政治意义上的现实存在。
• 若昔难得

  2023-02-01
  在尼采看来，意志哲学必须取代陈旧的形而上学：必须毁灭和淘汰它。他认为自己是意志哲学的始创者，而其他人只是形而上学的最后守护者。尼采理解的意志哲学有两个原则，它们共同形成了喜讯：“意愿=创造”和“意志=欢乐”，“意愿，这位解放者和欢乐的使者，永远伴随着我。意愿使人自由，这就是意志和自由的真义——查拉斯图特拉如此教你们。”“让我来告诉你们，我的朋友们：所谓解放者和快乐使者是意志的别名。但也要明白，意志自身仍然是一个囚犯。意愿解放”（《查拉斯图特拉如是说》，第2卷，“在幸福岛上”；第2卷，“救赎”）。“意愿成为无欲——我的兄弟们，你们如何知道这是疯人之荒诞的歌唱！当我教你们：意志是一个创造者时，我已带领你们远离了那些荒诞的歌唱”。“创造价值，这天生就是主人的权利”（《查拉斯图特拉如是说》，第2卷，“救赎”；《善恶的彼岸》，第261页）。尼采为何将创造和快乐这两个原则作为查拉斯图特拉训诚的主题，像榔头的两端那样，既可以敲进，又可以拔出？尽管这些原则显得有些含混或不确定，但是假若我们明白其批判性，也就是说，明白它们与上述种种意志的概念针锋相对的方式，这些原则就显现出极为确定的意义。尼采说，权力意志往往被理解为像是意志想要得到权力，而权力是意志想要的东西。结果是权力变为被表征的事物，因此形成了奴隶和无能之辈崇尚的权力观，他们认为必须依据现行的既定价值的归属来判断权力：权力意志被认为不能独立于战争存在，在那里战利品就是这些既定的价值；如此一来，权力意志就被等同于矛盾和陷人矛盾的痛苦。尼采反对这种意志的束缚，宣称意志就是解放；反对意志的痛苦，宣称意志就是快乐；反对梦想拥有既定价值的意志形象，声称意志就是创造新的价值。
• 若昔难得

  2023-01-31
  形而上学以如下的形式表述关于本质的问题：“什么是……？”。我们或许习惯性地把它当作显而易见的问题；事实上，这种习惯应归功于苏格拉底和柏拉图。为了弄清楚这一问题究竟在何种程度上预设了某种特定的思维方式，我们不得不追本溯源，回到柏拉图那里。柏拉图喜欢问：“什么是美？什么是正义？”等等诸如此类的问题。他想把这种形式的问题与所有其他形式的问题相对立。他笔下的苏格拉底时而反对毛头小伙子，时而反对顽冥不化的老头，时而反对声名煊赫的诡辩论者。这些人的回答方式几乎如出一辙，他们援引出一连串或正义或美丽的具体意象：少女，牝马，瓦煲等等。苏格拉底最终胜利了，因为他们引述的只是美的个体，却并未回答“美是什么？”的问题。于是，我们得到了美的事物（不过是偶然的、取决于生成过程的美）和美（仅仅是美，必然的美，是作为存在和本质的那一种美）之间的区别，这种区别被柏拉图视如至宝。因此，在柏拉图那里，本质与表象的对立、存在与生成的对立主要取决于一种提问的方式。然而，我们应该问问自己苏格拉底是否理应获胜，因为苏格拉底的这种方法似乎并不富有成效：它控制了所谓的“怀疑论者”的对话，而虚无主义是这里的主宰。当回答“什么是美？”的问题时援引美的事物，这毫无疑问是一个愚蠢的错误；但“什么是美？”这一问题本身未必不是错误。即使作为发现本质的重要途径，我们也绝不能确定这个问题就是合理和适当的。对话的过程中常常会有灵光一闪，刹那间给予我们诡辩家的思想启示。将诡辩家、老者、少年揉和在一起是一个交融汇合的过程。诡辩家希庇亚斯不是一个当被问及“什么是…？”的问题时只满足于回答“哪一个”的孩子。相反，他认为“哪一个”是最好的问题，也是最适于确定本质的问题。因为它并非像苏格拉底认为的那样指向离散的例子，而是指向具体事物的生成过程所包含的连续性，指向可援引或已被援引的所有事物生成中的美。因此，我们最终得到的方法是提问哪一个是美的，...
• 若昔难得

  2023-01-31
  让我们来看看另一个例子，即语言学的例子。人们通常从听者的角度来判断语言。尼采梦想着另外一种语言学，一种能动的语言学。词语的秘密不取决于听者，一如意志的秘密不取决于服从者，力的秘密不取决于反动力。尼采的能动语言学只有一个原则——词语只有说话者通过它来表达某种意志时才具有意义；和一个规则——将言说视为真正的行为，让自己处于言说者的地位。“赐名是主人的权利，人们应该允许自己把语言的来源视为统治者权威的表达：他们说，‘这是什么，那是什么’，他们用声音给一切事物和事件打下烙印，然后通过这种方式将其占为己有”（《论道德的谱系》，第1部分，第2节）。能动的语言学家试图发现言说者和命名者。“谁在使用某一特定的词语，他首先用它来描述什么？他自己，听者，其他东西？他的意图何在？他说出这个词的时候旨在表达何种意志？”词语意义的变化意味着言说者的意愿发生了变化，意味着有其他东西（另一种力和另一种意志）占据了词语，并用它来指涉另一种事物。尼采整个的词源学和语言学概念——这个概念往往遭人误解——就建立在上述原则和规则之上。在《论道德的谱系》一书中，尼采对“善”进行探讨时曾出色地运用这一原则来考察“善”的词源、意义及意义变化：他表明“善”这一词语怎样最早由主人创造并运用于自己身上，后来又怎样被奴隶夺走，他们反倒可以称主人为“邪恶之徒”（《论道德的谱系》，第1部分，第4，5，10，11页）。
• 若昔难得

  2023-01-27
  尼采与叔本华正是在弄清楚意志是多元还是惟一的问题上分道扬镳的，其他一切问题皆源于此。其实，导致叔本华最终否定意志的主要原因在于他相信意愿的一致性。在他看来，正因为意志本质上是一元的，刽子手最终会明白他将与他的刀下鬼异途同归。一旦自认为在所有表现形式中具有一致性，意志将否定自己，自囚于怜悯、德行和苦行中（叔本华：《作为意志和表象的世界》，第4卷）。尼采发现了在他看来的确属于叔本华的神秘化倾向；一且我们假定意志具有一致性或同一性，我们注定要否定意志本身。
• 若昔难得

  2023-02-01
  在这里我们只是试图勾勒《论道德的谱系》一书的形式结构。如果我们认为三篇文章的组合不再是一种偶然，那么我们就不得不得出这样一个结论，即尼采在《论道德的谱系》一书中，是想要重写《纯粹理性批判》。探寻灵魂的悖论，世界的自相矛盾以及理想的神秘化——尼采认为在这个意义上，批判思想与哲学思想是一致的，而恰恰是这一思想被康德所遗漏，在康德那里，这一思想的运用及原则遭到了损害和败坏。切斯托夫欣喜地在陀斯妥耶夫斯基的《地下室手记》中发现了真正的《纯粹理性批判》。
• 华盖

  2019-04-06
  人的种群活动或文化仅仅作为反动的过程所假设的最终产物而存在，这一过程将能动行为的原则变为一个失败的原则，将能动的产物变成失败的产物。
• 若昔难得

  2023-02-04
  当有人问“哲学有什么用？”这个问题时，回答必须富有攻击性，因为对方试图以尖酸刻薄的语气发问。哲学并非为国家或宗教服务，这些机构关注的是别的东西。它也不听命于既定的权力。哲学的作用在于使人悲哀（La philosophie sert a attrister）。如果某种哲学从未使人感到过悲哀或苦恼，那么它就不是哲学。哲学有助于减少愚昧，令愚味成为一种耻辱。它的惟一用途在于暴露思想的一切卑贱形式。
• 小酹

  2019-10-25
  p172这种对高贵者的需求，与高贵灵魂本身的需求在本质上是背道而驰的。事实上，前一种需求恰恰是缺乏高贵的象征和危险的征兆。（《善恶的彼岸》）p179构成喜讯的原则：意愿=创造 意志=欢乐p188先决问题：谁承担批判？谁是合适的人选？他们谈论的只是理性、精神、自我意识与人的概念；但这些概念指向谁呢？他们并没有告诉我们谁是人，谁是精神。精神的背后似乎隐藏着随时准备与任何权力、与教堂或国家妥协的力。
• 小酹

  2019-10-25
  p104一切回归意味着生成世界最接近存在世界——这便是沉思的最高境界。（《权力意志》）p132每当力受另一种更高等或更低等的力影响，力与力之间的关系便得以确定。于是，权力意志体现为接受影响的能力。
• 小酹

  2019-10-25
  p2评价以价值为先决条件，在此基础上，现象才得到评估。p6一个现象并非表象，亦非幻象，而是一个符号，一种在现存的力中找到其意义的征候。整个哲学就是征候学和符号学。p14尼采的力的概念是一种力与另一种力相关联的概念：力在这种形式中被称为意志。p31“内疚”“痛苦的内向化”它们界定了真正属于基督教的虚无主义，也就是说，界定了基督教否定生命的方式。一方面它是制造内疚的机器，是将痛苦与惩罚对等的可怕等式，另一方面，它是繁殖痛苦的机器。p34生存本身为更深重的苦难正名，仅凭这一点，似乎便足以显出它的神圣。（《权力意志》）p36悲剧的本质：多样与多元的肯定。
• 华盖

  2019-04-06
  现在我们必须问，为什么种群活动、其目标及其产物本质上是失败的？为什么它们只能作为失败而存在？如果我们只记得这一行为的目标是训练反动力.......至于反动力，它们能找到将它们带向胜利的同盟---虚无主义
• 若昔难得

  2023-02-03
  愚昧不是错误或者一连串的错误。有些愚昧的思想和无知的话语完全由真理构成，但这些真理是卑贱的，它们来自于卑微、沉重和忧郁不安的灵魂。被反动力控制的思想状态天生就表现愚昧，而且更深刻的是，它表现一种卑微的思维方式，愚味只是这种思维方式的征候。无论是在真理中，还是在谬误中，愚昧的思想只能发现最卑微的东西——诠释奴隶胜利的卑微的谬误和真理，到处盛行的微不足道的价值以及既定秩序的权力。当他与整个时代开战的时候，尼采从未停止过谴责；嘴上说着一套，心里却想着另一套，这种行为是何等的卑贱！
• 若昔难得

  2023-01-27
  母亲和姐妹，女性这第二种权力具有非难我们、迫使我们负责的作用。“这是你的错，”母亲说，“如果我没有得到一个更好一点的儿子，更尊重他的母亲，更自觉地意识到他的罪行，这完全是因为你的错。”“这是你的错，”女儿说，“如果没能让我更漂亮、更富有、更受宠爱，这全都是因为你的缘故。”互相转嫁错误和责任、尖酸刻薄的反唇相讥、无休无止的责难和怨恨——这便构成了关于生存的道貌岸然的诠释。“这是你的错，这是你的错”，这种持续不断的抱怨只有轮到被责难者说一声“这是我的错”时才会停歇。在此之前，整个荒芜的世界回荡着这些喋喋不休的抱怨和它们的回声。“任何寻求责任的地方，一律是复仇的本能在寻求责任。这种本能牢牢控制着人类以至于数个世纪以来的形而上学心理学、历史学、尤其是道德全都留下了它的印记。人一旦开始思考，便把复仇的病菌带进了事物”（《权力意志》，第3部分，第458页）。尼采没有把怨恨（这是你的错）、内疚（这是我的错）和它们共同的成果（责任）视为简单的心理学事实，而是把它们看作闪米特与基督教思想中的根本类别，看作我们通常思考和诠释生存中的根本类别。尼采的任务是要提供一种新的理想、新的诠释方式和另一种思考途径（《论道德的谱系》，第2部分，第23页）。“我希望拥有完全不负责任的感觉，使自己超然于赞美与责备、此刻与往昔之外，以便赋予不负责任某种肯定的意义”（《权力意志》，第3部分，第383和465页）。不负责任，这是尼采最高贵、最美好的秘密。
• 华盖

  2020-03-09
  甚至受尼采灵感启发的现象学理论也将把尼采灵感贡献于服务现代守旧主义 Even the phenomenological apparatus has contributed to placing the Nietzschean inspiration, which is often present in phenomenology, at the service of modern conformism.# 感觉是对海德格尔的批判 #
• Anakin

  2018-06-24
  哲学并非为国家或宗教服务，这些机构关注的是别的东西。它也不听命于既定的权力。哲学的作用在于使人悲哀。如果某种哲学从未使人感到过悲哀或苦恼，那么它就不是哲学。哲学帮助减少愚昧，让愚昧变成一种耻辱。它没别的用途，只有这一个：暴露思想的一切卑贱形式。除了哲学以外，还有哪种学科会致力于批判所有的神秘化过程，而不管它们有何来源、有何目标？揭露一切使反动力得以盛行的虚构；将卑贱与愚昧的混合揭示为神秘化过程，这混合造成了受害者和作恶者令人惊诧的共谋关系；最终把思想变为某种进取的、能动的、肯定的东西；创造自由人，即不会把文明的目标与国家、道德、宗教的利益混为一谈的人；向取代我们思想的怨恨和内疚开战；征服否定和它虚假的魅力——除了哲学以外，谁还对所有这一切产生兴趣？哲学最积极的一面是它作为批判、作为非神秘化工程的一面。