经学、政治和宗族

• winter-vera

  2022-02-21
  庄存与最初将《左传》文本的变化归昝于魏晋儒生，并认为他们还应为东汉灭亡时其他儒家经典原貌遭窜改负责，但是，他在后9来的讨论中，根据经学和文字学研究，批评刘歆要为窜乱《左传负责他推测刘歆不谙篆书，因而代之以隶书书写《左传》，有趣的是，常州学者对刘歆的怀疑最先出现于对汉代书写文字的文字学讨论之中。
• winter-vera

  2022-02-21
  姚际恒著有《春秋无例详说》，在书中对杜预的释例逐例驳斥，详尽证明杜预的错误。此外，他还断言，把春秋的史事归纳为凡例的作法不合史实原义。“历史记载史事，史事变化无尽，凡例岂能概括。一条凡例若与此事相合，可能与其他事情相悖。”历史如此复杂，根本无法归纳为一条法则。杜预也承认存在这个问题，他创造了一种“变例”解决这一难题，变例本身是自相矛盾的，如果“例”代表着不变的历史训诫，变例本身就无法成立。姚际恒认为，凡例为与《春秋》关连的褒贬传统提供了理论基础。然而，孔子不仅无褒贬的企图，而且《春秋》本身也没有系统化的褒贬模式。古文经说把《春秋》千变万化的内容归纳为僵硬的模式，这种模式把历史塞入一套永恒不变的历史模式中。
• winter-vera

  2022-02-21
  我们不能过分强调经学在中华帝国政治话语中的中心位置。从西汉官方钦定的今文学派形成以后，历朝都是借经典语言或纂修正史表达自己的政治主张。学者型官僚、政治投机者乃至专制君主都须运用国家礼仪、经典支持或历史先例的固定形式阐发自己的政治主张。主张。古代儒学与前现代中国政治话语（保守、现代或激进）的悠久关系表明：这些经典拥有凌驾于帝制中国政治行为和表现之上的权威性。各种宪章、宪法曾对西方现代政治文化产生冲击与儒学对帝制时代的中国、日本、韩国政治的影响极其相似。中华帝国晚期“宪法机制”的合法性是由儒家政治话语保障的。变革主张与经学的反偶像精神常常同步出现。作为一种用古代中国文字撰写的深奥文章汇编，经典保存了古代圣人传授的正统学说和政治制度。经史著作成为一代又一代积极投身政治活动者的中心议程。宋以后，易于阅读的《四书》的重要性尽管空前提高，但在中华帝国晚期的政治舞台上，五经仍是通向晋升、名利、权力的关键。帝制国家建立在儒家价值观和理想基础之上，后者为政治运转提供理论支持，经典教义为东亚儒生官吏、学者提供了一套论述政治、社会善恶的学说。若要认识圣贤的理想，就要尊崇、研究古代圣人的学说。经学赋予儒学以合法性。只要控制经典的诠释权，也就掌握了对国家权力的理论支持。儒士与官吏是帝国必不可少的侍从。元代的蒙古统治者在儒学侍从的敦促下，将宋代哲学家程颐、朱熹的伟大学说作为科举考试通用的正统学说。这一规定从1313年一直实行到1905年，明清帝王都沿袭不变，他们受儒学侍臣引导，认为程朱理学是对其统治最易为人接受的辩护。新儒学实际上“控制”了帝国后期的政治16世纪起，程朱学派受到日益明显的挑战。到17、18世纪，这种挑战更为强劲，在儒生中围绕着对经学、四书的评价掀起激烈的争论。为政治辩护的主力还是儒士，但是，何谓儒士反倒成为疑问。经典权威依然如故，但需要从新的...
• winter-vera

  2022-02-21
  除男性外，庄氏家族的女性尽管被排除于以男性为轴心的宗法制度以外，但是也享受到中国传统社会富有家族提供的教育机会的好处。妇女缺乏行动自由，不得参加科举考试，担任官职，只能在家精习文辞，庄氏家族就是以闺阁诗人辈出而享誉于世的。
• winter-vera

  2022-02-21
  庄齐（1488一1566）的长女嫁与明代著名学者唐顺乙（15071560），庄齐的孙子庄以临是庄氏第二支的重要族长，他娶唐顺之之女，成为唐氏至交。唐家是明代常州最著名的家族之一。唐顺之和薛应旂（1500一1573）对常州文士生活的各个方面影响深远，他们还是无锡县东林领袖们的导师。
• 扶洋灭清拍案橘

  2021-01-11
  文化的创造和再生产里所牵涉的，不只是自主的“个人选择”，社会、政治和经济的脉络的确会造成差异。身为史学家，我们需要在纯粹的功能论和纯粹的意志论之间找到中间地带，使我们能较自如地在支配的文化形式与个人或群体的抵抗形式之间来回穿引。