龙：一种未明的动物（增订本）
最新书摘：
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(∂ω∂)2020-07-11我们必须带着对于大自然的无边法力的更大度敬和对于我们的慧昧和弱点的更深切的自惭去评判。多少可能性极小的事物,为一些忠厚可靠的人所证实、即使我们仍不信服,至少也得把它们暂且当作结论因为、断定它们不可能,便等于带着卤莽的臆断去自命知道一切可能。M・E・蒙田
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Monica赖活着。2020-03-25神龙之原型，是中国文化史上最诱人也是最难解的谜案。我是无意间闯入这个迷官的。朦胧中，我发现有扇门似乎未曾开启过，然而我的力量有限，仅仅推开了一道缝，还是看不清门背后到底隐36藏着什么。我的这本小书，尽管举证丰富、引人入胜，但只要没有得到生物考古学的实证支持，它终究只是一种假说，一种不乏魅力的假说。既然我敢于质疑那些“权威性结论”，那么，我的书不应该也不可能成为新的权威，去阻得别人的探索和发现。这本小书中的观点及引证的材料，不但是可以继续探讨和争论的，也是可以批评和否定的。不然的话，科学研究怎么能够进步？
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Monica赖活着。2020-03-25我不会不知道，那些学问比我大十倍的专家们，曾经就神龙之谜发表过数以百计的论著，并且已经得出了某些具有权威性的“科学结论”。然而，我既然来到了人世间，就不可避免地要用我自己的眼光来重新评判若干问题。我无法贸然接受任何一种未经我认真思考过的结论，不管这种结论是科学的还是非科学的。关于神龙的真相，学术界虽然众说纷纭，归纳起来亦不过是两大类。一类意见认为，龙是一种综合性的动物图腾，在生物世界不可能找到确定的原型。这类意见至今仍占据优势地位。另一类意见属于少数派，声言龙的原型尚有线索可寻。持这类意见的研究者，大多把目光集中在鳄鱼等现代爬行动物的身上。以上两类有代表性的意见，在20世纪的前半叶就已出现，并且已经各具规模；最近几十年来我们所做的，无非是沿着上述两个方向继续努力，弄得更加精致或更加庞杂罢了。喜欢在原地打转的人，也会感觉到似乎走了很多路，可是归根结底，终究未能走出一个限定的范围。
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佩奇乔治桑2019-05-25这种风气弥漫开来，其结果便如史学批评家刘知幾说的:“德弥少而瑞弥多，政愈劣而祥愈盛”，君主的品德越低劣，国家的政治越腐败，“祥瑞”也就编造得越多。
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佩奇乔治桑2019-05-22古法求雨，坊巷各以大瓮贮水，插柳枝，泛蜥蜴，使青衣小儿环绕呼曰:“蜥蜴蜥蜴，兴云吐雾。降雨滂沱，放汝归去。”此亦像龙致雨之义也。(《尔雅翼・释鱼五・蜥蜴》)这种求雨法可谓别出心裁，从我们今天的眼光来看，不像是在祷告神灵，倒像是在要挟人质。据段成式介绍，唐人施用此法时，还要将缸盖用泥封住，令小儿用青竹竿不停顿地敲打水缸四壁。那就更有点折磨囚犯的味道了。
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佩奇乔治桑2019-05-21据报载，现代仍有人见到过长着脚的蛇。2006年2月7日《羊城晚报·花地》载有冉正万《有脚的蛇》一文，作者自述十岁那年在玉米地里打死了“一条银灰色的两尺来长的蛇”。“当我用玉米秸杆把它翻过身来，我顿时目瞪口呆，它的肚子上伸了两只脚出来，和壁虎的脚完全不同。壁虎是四只脚，而这条蛇是两只，而且脚上全是麻点，脚掌和鸭掌没什么区别，有蹼，腿很短，差不多是贴在肚子上的。更让我惊恐的是，这双脚是它快死的时候伸出来的，不是一开始就露在外面。”
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佩奇乔治桑2019-05-20蕴含着如吉光片羽一般珍贵的生物经验。
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佩奇乔治桑2019-05-19龙作为一种实际存在过的动物，数千年来始终是得到肯定的。即使在龙作为抽象的符号被引进了各个领域之后，即使在龙作为皇权的象征被赋予了超现实的力量之后，唐宋以来的大型类书中依然把龙列为鳞介部的第一类，而民间相沿至今的十二生肖中也依然保留着龙的位置，并且龙是跟另外十一种动物平起平坐的。如果说龙和其他动物有什么不同的话，大概就是王安石《龙赋》中说的:惟不可畜，所以异于牛羊。
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佩奇乔治桑2019-05-19阐说此理最为透辟的，当属《管子·形势解》:蛟龙，水虫之神者也。乘于水则神立，失于水则神废。
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佩奇乔治桑2019-05-19尽管我在本书的正文中辟有专门章节，详细讨论过龙的腾飞方式，可是一旦面对老乡们的娓娓陈述，我仍然感到难以置信。后来我在走访杜尔伯特县时，遇见了该县文化馆的王佐江，王佐江认为，不能完全排除这种可能性，某些水生动物确实能够借助雨势而凌空飞行。他小时候在辽宁老家，就曾亲眼见到成群的鲤鱼从大雨中飞来。大约空气中的水含量达到一定密度，鱼儿就能飞起来，雨水的密度一降低，它又会坠落下来。不过，一种体积很大的巨型动物，若要浮行空中，单靠雨水密度是不够的，估计它自身还有某种“特异功能”。动物世界的秘密，在没有揭破之前，即使是一个小小的昆虫，也会让人惊奇的。
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佩奇乔治桑2019-05-18这种已被赋予了太多神性的奇异动物，一旦出现在某地，民众总是祈愿它平安离去;倘若不幸死在当地，尤其是人为致死的，那将被看作犯了大忌，是要招来大祸的。
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佩奇乔治桑2019-05-17《周易・坤卦》:“龙战于野，其血玄黄。"通常解为龙在野地争，恐不确。“战”之本义为交战，引申为交合。许慎《说文》“龙战于野”时说：“战者，接也。”雌雄二龙在野交配，“其血”指精血，“玄黄”为黑黄色。
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佩奇乔治桑2019-05-17今天，我们还相信这些常识吗?难怪老黑格尔在讲述哲学史的时候，要一再提醒他的听众们:“健全的常识是一个时代的思想方式，其中包含着这个时代的一切偏见，常识总是为它所不自觉的思想范畴所支配的。”
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Leijam2017-06-15游山者大多有这样的体会，随着脚步的不断移动，眼前的景物也在发生变化，方才以为风光阅尽，丘壑在胸，谁知转过一道山岔，忽又发现曲径通幽，别有洞天。人类对于客观事物的认识也是如此，总是由浅入深，回环往复，不可能一次性完成的。在我看来，科学从来不是一种既定的结论，而是一个持续发展的过程。科学既然在本质上是反迷信和反权威的，它也同样不应当迷信自己的某些阶段性结论。倘若将科学仅仅当作一种结论而不是看作一个过程，那么，再完美的科学结论也会像半道上的“青山”一样，遮住了人们继续探索的目光。我们不要忘了L·维特根斯坦的告诫：科学是重新使人入睡的途径。
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Leijam2017-06-15“龙为幻想之物”的观念，是紧跟着近代科学的输入、伴随着反封建主义的思潮一起出现的，应当承认，这一观念在社会上产生了广泛影响，不仅具有历史进步性，而且有着科学的合理性，因为它是以生物考古学家的某一阶段性成果为依据的，体现了近代科学反对封建迷信、注重实证的精神。然而，矫枉过正仿佛是思想界革命的惯例。在近代科学史上，为了批判某种神秘主义的观点，往往连同这种观点所依赖的基本事实也一块儿抹杀了，这样的例子早已屡见不鲜。因此，当我们以十分坚决的态度否定神龙迷信的时候，有必要再冷静的反问一下自己：我们是否已经详尽地占有并仔细地研究过古人遗留下来的全部记录资料呢？我们是否充分注意到了古今环境的变迁，考虑到了构成这一千古谜案的各种内在和外在的因素呢？凭我们现有的结论，能够圆满地解释这种发生在古代文化史上的颇为奇特的动物崇拜倾向吗？
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Leijam2017-06-15健全的常识是一个时代的思想方式，其中包含着这个时代的一切偏见，常识总是为它所不自觉的思想范畴所支配的。
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RMR2011-01-27有人断言：“在现代社会，不相信龙存在的人一代比一代多，这是科学之光照亮了人们的眼睛。”我看，这样的结论未免下得太早了。曾几何时，在“科学之光”的照耀下，我们不是以同样坚决的态度否定过人体特异功能现象吗？不管人们感到多么不可思议，那些在古代传说中曾被高度神秘化的所谓“异人法术”，不是仍然可以从今天的某些特异功能者身上找到新的验证吗？
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喵星人徒爪煎鱼2020-01-04有时候，某种为全民族所认同的迷信意识，往往较之一般的法令更具有约東力，连施政者也不能不借此来做文章。例如，汉代人对于鸟类便有一种特殊的喜好，放鸟如神，畜鸟成风。元康三年（公元前63年）夏六月，汉宣帝还特意下过这样一道诏令:前年夏，神爵集雍。今春，五色鸟以万数飞过属县，翔而舞，欲集未下。其令三辅，母得以春夏擿巢探卵，弹射飞鸟。具为令。（《汉书・宣帝纪》这是一道由皇帝直接颁发的关于保护鸟类的特别法令。我们先不用去挑剔“神爵”（神雀）的说法是否科学，只要看一看西汉的太液池中“凫维雁子布满充积”①，看一看成群的野禽出没于长安街市之间，甚至闯入举行庄严仪式的场所，“历阶登堂而维”②，看一看栖止在达官显宦屋宇顶上的鹖雀，也常常被视作吉祥的征兆而加以保护，然后再反观一下我们今天的实际状况，看一看那些国家早已三令五申禁止捕杀的珍禽异兽，是如何被人一盘又一盘端上餐桌的，我们便不能不痛心地承认，历史并非在一切方面都是今胜于昔的德国人类学家利普斯说过的一段话，至今读来仍然发人警省：我们克服了石器时代的“速信”，却丧失了像原始人那样和自然的密切联系，丧失了对其他人和对动物的尊敬。
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喵星人徒爪煎鱼2020-01-04历史现象往往是复杂的。我们既不能因为“四灵”的真实存在而全盘接受古代流传下来的与此有关的一切说法，也不能因为古代统治者曾经美化过“四灵”而忽略了这种动物崇拜在生态保护方面的积极意义。事实上，民间对于某些珍稀动物的喜爱和崇拜之情，本是一种由历史生活积淀下来的情愫，并不是哪一个统治者炮制出来的。统治者所能够做的，无非是利用这种古老的情愫，朝有利于自身统治的方向进一步引申罢了。即便如此，由于得到了统治阶级的特别关注，由于已经宣布这些珍稀动物为不可侵犯的“神物”，客观上也阻止了人们对这类动物可能采取的伤害行为
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Ry2015-05-18现实生活中看到的“肥遗”，仅有“六足”，尚无“四翼”，这与《山海经》的描绘稍有不合。但在明代初年，蕲水县（今湖北浠水县）的部分乡民倒真是见过一种头长鸡冠、身有双翼的怪蛇，甚至还为这种动物建立了神祠： “鸡公山，治东八里。洪武{1368~1398）初，有大蛇，其首赤，冠似鸡，生两翼，作鸡鸣，鸣则雨。乡人以为神，立社祠之。遂不见，因以名山。（嘉靖《蕲水县志》卷一）“ 如果说有一种蛇”其首赤，冠似鸡“，这可以相信：今日湖北神农架中，尚可见到一种”鸡冠蛇“，头上长着鲜红漂亮的鸡冠，爬行起来速度甚快。如果说有一种蛇”作鸡鸣，鸣则雨“，这似乎也能理解；在非洲索马里，生活着一种黑羽花纹的”报雨鸡”，每当大于之前，他就格格地叫个不休。可是，若说蛇的身上会长出翅膀来，岂不是太荒诞、太违背常理了吗？