犹太教神秘主义主流

• 綾糸

  2022-04-21
  这一方面的观点是，神圣存在的本质。在 Tsimtsum 发生之前，不仅含有爱和仁慈的性质，也有神圣的威严，喀巴拉信徒称其 Din 或审判，但 Din 并不那么好加以辨认，它好像融入了上帝怜悯的海洋之中，用约瑟·伊本·塔布尔的比喻来说，好像海中的一粒盐。但在Tsimtsum 的行动中，它变得澄彻，被清楚地限定，1因为 Tsimtsum 表示否定的行动和限制，也就是审判的行动，应当记住，对于喀巴拉信徒，审判意味着界限的安置和正确决定事情。按科多维罗的说法，只要每一物保留现在的样子，留在自己的界限当中，审判的性质就内在于每一物。
• summer lily

  2020-11-21
  When the Baal Shem had a difficult task before him, he would go to a certain place in the woods, light a fire and meditate in prayer – and what he had set out to perform was done. When a generation latter the “Maggid” of Meseritz was faced with the same task he would go to the same place in the woods and say: We can no longer light the fire but we can still speak the prayers – and what he wanted done became reality. Again a generation latter Rabbi Moshe Leib of Sassov had to perform this task. And he too went into the woods and said: We can no longer light a fire, nor do we know the secret meditations belonging to the prayer, but we do know the place in the woods to which it all belongs – and that must be sufficient; and sufficient it was. But when another generation had passed and Rabbi I...
• [已注销]

  2013-12-30
  “毕竟，即使我们不能了解这语言后面的东西，即它的意思，我们还是能够接近一种不同的认知方式，这种方式的获得，是通过对语言所创造的东西的体验……去确立一种对见证和真理的探求，对绝望的抗拒，以及对上帝的永不消解的渴望。”——Paul Celan
• 飞天小歹徒

  2024-02-11
  在决定性的1665年之前，萨巴泰·泽维（1625-1676）在某些时候似乎已经认为自己是弥赛亚，但没有任何人认真把这当回事。现有的大量文字证据表明他是狂郁症患者，属于那种不能保持精神平衡的人，忽而极度忧郁，忽而又不可控制地极度快乐。深深的忧郁在他身上不断变为狂躁的兴奋、激情和欣快症的发作，只有在间歇期他的头脑才较为正常。就我们所知，他的性格中没有一点妄想狂的迹象，但完全具备了标准精神病学手册中描述的狂郁症的一切症状。重要的是，这一例精神病患与在其他患者那里不同，它没有导致人格的分裂和崩溃，特别是没有影响智力。实际上“病”一词只被用于一篇雄辩的证词中，它是一位最重要的追随者撒母耳·甘德所写：“据说萨巴泰·泽维15年来一直忍受着痛苦，他被抑郁的感觉所追逐，没有安宁之时，甚至不可能阅读。他说不出压迫他的那种悲哀到底是什么。他忍受着，直到抑郁离开了他，然后非常高兴地重新开始研究。”顺便说一下，泽维的智力虽然充分发达，但也非超乎寻常。他没有留下著作，更重要的是，他没有一句令人难忘的话或格言。作为喀巴拉信徒和学者，他没有超出中等水平。他非常精通音乐，喜欢唱歌听歌——1666年他被关在加利波利要塞时，一直为乐手们所包围——他特别喜欢《诗篇》很容易被其深深打动。但无疑他真正独特的性格特点还是躁狂症的表现。在兴奋状态下他主张神圣的反律法主义行为。他就是「神圣罪人」这一悖论的活原型，很可能在兴奋状态中违背神圣律法的“回归”过程就出现在他眼前，虽然他无法把这一形象表达出来，还需要加沙的纳坦在他身上发现它，并有意识地用术语表达出来。这正是萨巴泰·泽维的真正遗产：带有神圣性质的反律法主义行为。它总是以宗教仪式的面目出现，一直是运动的极端形式，在更极端化的运动开始时期也是如此。实施这种行为是一种仪式，是个人或团体在节日的行为，不同寻常，来自感情力量深处的不安，非常令人激动。
• 綾糸

  2022-04-19
  Golem（即矮精灵）的传说来自哈西德运动，这是德国犹太人精神的结晶，以及魔法学说的理论基础。
• 豆友225955725

  2021-01-02
  他们不断苦苦抱怨词语在表达他们的真实感情时无能为力，但尽管如此，他们仍以善于用词而自豪。他们沉溺于修辞，从不厌惓努力表达不可能表达的东西。（p15）他们专注于以非个人的方式描述神的王国和冥想的其他对象。他们的方法是烧掉身后的船。他们以客观的描述自豪，坚决不让自己的个性进入画面。（p16）喀巴拉信徒一致认为，通向上帝的神秘道路是我们从上帝流溢出来的道路的倒转。（p20）我已说过，犹太哲学因其回避现实生活中的迫切问题而不得不付出高昂代价，但喀巴拉也要为它的成功付出代价。哲学危险地近于失去活生生的上帝。喀巴拉打算要保存他，使他焕发新的光彩，却被诱惑在神话的迷宫中失去了自身。（p36-37）
• kf

  2019-02-25
  可以说神秘主义者和哲学家都是思想贵族。但喀巴拉成功地将自己与每个人心中都会有的冲动联系起来。它不漠视生活素朴的一面，而从理性的哲学中受惠甚少。在这素朴的一面当中，世人害怕生活又恐惧死亡。哲学忽视了恐惧，而正是从恐惧的本体中人编织了神话。因为漠视人存在的素朴方面，理性付出了高昂的代价，完全失去了与人的接触。对那些为真正的恐惧和悲伤所困扰的人来说，告诉他们灾难只是他们想象的产物，这是一种冷酷的安慰。