色情史

• E

  2012-06-29
  对动物需求的憎恶，一方面对死亡和死者的厌恶，另一方面与劳动实践同时产生，它标志着从动物到人的转化。人是否定自然的动物，人通过劳动否定自然，劳动破坏自然，将自然变成一个人工的世界，人在生活的创造中否定自然，在死亡中否定自然。乱伦禁忌是变成人的动物对动物状态感到厌恶的结果。兽性的形式被逐出一个具有人性意义的明朗世界
• 洛温

  2021-08-26
  个体的爱本身并不与社会对立……旦不管怎么说，情人都有ー个否定社会秩序的倾向……爱情本身也是对既定的主流秩序的一种反对。它反对这个秩序，如同个人反对社会的存在一样。
• Mr.mekey

  2018-01-22
  当然，人从未成功地否定肉欲，除非是以一种肤浅的方式（或不充分地）。其至圣人也有欲念。人所做的不过是保留性活动不能进人的区域。所以拥有某些专用的地点、情形或人：赤裸裸的肉欲特征在这些地点中，这些情形下或针对这些人才是淫秽的。这些特征，如同地点、情形或人一样变化且总是任意指定的。所以裸露本身并不淫秽：裸露几乎在任何地方都可以变成淫秽，但表现并不均衡。
• tearhunter

  2017-02-13
  庆典意味着引入运动，否定个人意识，进而拒绝吝啬具有的至高无上的价值。性关系本身就是交流与运动，它有节日的性质，正因为它基本上是一种交流，它才从一开始就要求一种排泄的运动。
• 傅首付

  2014-11-02
  我借此指定若干组合与判断，它们倾向于从性的方面确定自身没有任何性的因素、也没有与性相背悖的因素的物、人、地点及时刻：比如裸体的意义和乱伦的禁忌。所以贞洁本身是色情的特征之一，也就是人**特有的**性欲特征之一。
• 傅首付

  2014-11-02
  色情是人的**性欲活动**，它与动物的性欲活动是互相对立的。并非一切性欲都是色情，但是人的性欲通常是色情的，如同它不只是兽性的。
• 傅首付

  2014-11-02
  人的思考不能不加区别地脱离与其密切相关的对象，我们需要一种在厌恶面前不会瓦解的思想，需要一种在将可能性的探索进行到底的时刻不回避自身的自我意识。
• 傅首付

  2014-11-02
  我们千方百计的以空虚的思想取代天穹顶点似乎向我们开启的那些**时刻**。
• 傅首付

  2014-11-02
  这种表象成为心安理得地蔑视色情生活的一个理由。或者他们否定这个可恶的表象，从蔑视转为庸俗：他们宣称，**本性中没有任何肮脏的东西。**
• 傅首付

  2014-11-02
  倘若涉及色情生活，我们当中的许多人满足于最普遍的观念。它的肮脏的表象是一个鲜有人不落入其中的陷阱。
• 可以证明

  2014-09-04
  ...这种辩护的目标不是色情，而是普遍意义上的人类。让人类不断地维护一切具有不可能达到的精确性的反应，坚定的和不妥协的反应，这才是值得钦佩的：没什么能与之匹敌！》》》但是反之，懈怠和缺乏压力，无节制的纵欲的软弱则不承认人类的活力；因为如果人类不再保持本色，不再充满强烈的对比，就不会存在了。（p8）心理分析与其他科学一样，都是一门处理抽象事实的科学，抽象事实彼此孤立，间或互相影响...心理分析接受了性的因素，但这只是在心理分析的开展将性沦为抽象物的条件下实现的，而抽象物中的具体事实还是清晰可辨的。但是，在这个正确的方法之外，还可以考虑另外一种方法，这种方法使科学的尊严或思想的尊严无法得到维护，使色情和思想不再形成彼此分开的世界。禁忌的不存在只能意味着：兽性。人类有意识地脱离这种兽性，我们无法回到兽性。（p12-13）它（思想）使理性的世界成为一个乏味的、从属的世界，这个世界充斥了有用的和孤立的东西，这个世界的法则是艰苦的劳动，它要求每个人都应该按照一种机械的规则行事。
• 可以证明

  2014-09-04
  性交的行为及其使用的器官是如此丑陋，倘若没有面容的美丽，亲历者焕发的光彩和迸发出来的无度的激情，自然便毁了人类。（达芬奇）将色情狂在囚禁于绝路的普通人和从绝路中觅到出口的色情狂之间，还是后者对自身状况的真实性和逻辑性了解的更加透彻，他有最深刻的理解力，能够通过帮助普通人改变一切理解的条件来帮助他理解自身。（莫里斯·布朗肖）
• E

  2012-06-29
  禁忌的对象首先被禁忌本身指定为令人垂涎的：那如果禁忌从本质上来看是性方面的，那么它依据可能性强调了它的对象的性价值（色情价值）。这恰恰是将人与动物区分开来的东西：与自由活动对立的界限赋予对动物来说不过是一种不可抗拒、不可捉摸且缺乏意义的东西一种新的价值。
• [已注销]

  2015-08-25
  贞洁是人特有的性欲特征之一，是人设法摆脱动物似的简单性欲的过程中产生的否定倾向。对禁忌的研究不能离开对特权的研究。性关系本身就是交流与运动，它有节日的性质……规则组织了轮舞并保证轮舞无休止地重新开始。这轮舞的目标是姻亲关系与权力的扩展。禁止乱伦便是赠礼的法则。（p34）「交换礼物的宗教节日」（potlatch）以生殖为目的的经济结合是婚姻的主要特征。婚姻是性活动与尊敬的一种折衷，而且更偏向于后者。人的三种特性：1.否定（不如说改变）外部世界。2.否定自身（的兽性）。3.（？）（对动物需求的憎恶，一方面与对死亡和死者的的厌恶，一方面与劳动的实践同时产生。）第二个特质，即人否定其动物需要，这是基本禁忌的立足点。一段历史：人的性生活首先是对动物自由的否定，但是它所依据的规则是暂时性的；它的命运是无休止的颠覆。淫秽是一种关系。没有像火或血一样的淫秽，只有类似“玷污贞洁”的淫秽。不是一个物，而是物与人的精神之间的关系。这样的情形是具有随意性和妥协性的，譬如乱伦。对排泄物的厌恶，可能是来自于人类对自己来源的否定和羞耻感。「我们羞愧地过着腐败的生活带走我们的死亡比生命更肮脏我重新发现卑鄙的自然和隐匿的、无限的生活的腐烂，这种生活像黑夜一样延续，这就是死亡。有一天这个活跃的世界麇集于我死亡的嘴角。」「死亡的确是世界的青春。我们当中最擅言辞的人无视这一点，即生命是奢华，死亡是奢华的顶点。」节日不仅仅是对兽性的回归。世俗生活（劳动、禁忌）否定原始兽性，而神圣生活否定世俗生活（的规律性）。因为原始的动物生活是无历史生活的典型，而世俗生活在这一点上延续了动物生活。——所以需要神圣生活对它进行二次否定。（p78）「没有焦虑，性欲不过是一种动物活动，不是色情。……我们应当把焦虑与晕眩对比，在晕眩中，厌恶不会停止，反而增加了一种不由自主堕落的欲望；我...
• Rottwitz

  2015-08-11
  存在的意义本身与其说是存在，不如说是对存在的期待。仿佛我们从未真正存在过，仅仅是在等待存在。仿佛我们不是此刻的存在，而是我们即将成为但尚未成为的未来。
• 傅首付

  2014-11-02
  在将色情狂囚禁于**绝路的普通人**和**从绝路中觅到出口的色情狂**之间，还是后者对自身状况的真实性和逻辑性了解的更加透彻，他有最深刻的理解力，**能够通过帮助普通人改变一切理解的条件来帮助他理解自身**——莫里斯·布朗肖
• 傅首付

  2014-11-02
  性交的行为及其使用的器官如此丑陋，倘若没有面容的美，亲历者焕发的光彩和迸发出来的**无度的激情**，自然便**毁掉**了人类。——列奥纳多·达·芬奇
• 紅藥

  2012-07-07
  对近亲的放弃——禁止接受属于自己的东西的人的保留（比如禁止对自己女儿或姐妹的交配权）——决定了与动物贪婪对立的人类态度。这种放弃反而强调了对象的诱人价值。……它是色情的补充，色情中许给贪欲的对象获得了一种更高的价值。尊敬不过是暴力的迂回。……禁忌没有改变性行为的暴力，反而为暴力提供了侵入它不被接受的领域的可能性。
• E

  2012-06-29
  人是一种并非简单地接受自然条件的动物，自然条件否定人。因此人改变外部自然世界，他从中获得工具和制造物，这些工具和制造物构成了一个新的世界、人的世界。人同样否定自身，进行自我教育，比如拒绝在满足其动物需要方面放任自流，而动物在这方面则没有什么保留。有必要承认，人的两种否定——否定既定的世界与否定自身的兽性——是相互联系的。只要有了人，就一方面有了劳动，另一方面有了通过禁忌否定人的兽性。
• E

  2012-06-29
  情欲的对象从本质上说是另一种欲望，肉欲倘若不是毁灭自己的欲望，至少也是寻求刺激和无保留的放纵自己的欲望。但是我的欲望对象只能在一种条件下真正满足这种欲望：我在对方身上唤起了与我欲望相同的一种欲望。爱情究其本质而言乃两种欲望的完美结合，即使最纯洁的爱情也是如此