关系性存在

• 阿離

  2022-05-26
  说谎造成的愤怒与懊悔是基于对唯一事实与自我一致性的错误假定。当我们占领了一个理解的岛屿，往往会忘记周边的海域。很多时候我们对于自己参与其中的许多关系失去了意识，视眼前人为内在一致并且是全部在场的。我们觉得我们相互了解，充满信任。但是，当一个人面对另一种现实，如希望对某人保密以免使对方受到伤害或惩罚时，撒谎便成为可能。实际上，说谎者力图同时维持两个世界的真实与美好。如果你问一个孩子放学之后他去了哪里，而他向你撒了谎，他其实是在试图维持他与你之间以及他与朋友之间的双重积极关系。“我去了丽贝卡（Rebeca）家”，这一回答在家庭中维护了“我是一个单纯的小姑娘”的现实，而她和男朋友分享的则可能是另一种相反的现实。确实，一旦泡泡被吹破，结果必定会令人——所有相关的人伤心。但是，从关系的立场来看，伤心同时也是亲密关系被冒犯的证明。在愤怒、委屈和懊悔之中，说谎者和受害者同样宣告了他们之间关系的价值。这里隐藏着新的对话。
• 阿離

  2022-05-26
  那些缺乏道德良知的人既不是“坏种”，也不是缺乏道德推理能力，而是缺乏某些重要的关系，在这些关系中“美德”成为可理解的、被希望的生活方式。士兵犯下滔天大罪（强奸、伤人或者谋杀）的原因并不是原始驱力的释放，而是在他们所处的生活脉络中缺乏对话的张力。假如没有否定的声音，便什么事都有可能发生。
• 阿離

  2022-05-26
  我并不想说社会生活是一场盛大的游戏，以至于我们所有人不得不区分场合带上不同的面具。面具的隐喻是一种误导，它暗示着面具下面还隐藏着一个“真实的自我”。对于关系性存在而言，没有内在与外在的区分，只有与他人之间的交互作用。……真实性是被当下关系成就的。
• 阿離

  2022-05-25
  情感表达仅仅在某种关系的序列中才能够被理解。它们只会发生在沟通过程中的某些具体环节，而且如果没有对方认可（ratifying actions），这些表达便不会被视为情感而存在。因而，情感并不为个体所有，也不是由生物因素决定的，而是为关系脚本整体所接受的存在。反过来，这些脚本又是被我们从具有古老起源的传统中继承下来的。
• 阿離

  2022-05-25
  有一点需要特别强调，愤怒的表达在关系脚本的发展过程中获得其合法性。实际上，以道歉作为回应承认了对方愤怒的合理性。以重构作为回应同样确认了愤怒的真实性，只是移除了这种愤怒存在的基础。恼怒同样识别出了愤怒的表达，却是以惩罚作为回应。相反，如果一个人以玩笑的方式回应对方：“哦，好了啦……”等于根本就不认可对方的愤怒。
• 阿離

  2022-05-25
  如果情感的语词和行动是在特定的文化传统中被创造出来的，那么，情感便可被视作关系的表演（relational performances）。情感作为某种行动方式只能在关系中获得理解，在实践中获得价值。与其说我们是在“体验情感”，不如说我们是在“制造情感”，而这种制造只有在特定的关系传统中才能被理解。
• 阿離

  2022-05-25
  正如人类学家所熟知的，一个人不可能在自己所处的文化之外对另一种文化进行解读。……对其他文化中行为的意义作出解释，意味着将它们吸收进自己可理解的那个世界。
• 阿離

  2022-05-25
  历史上，在不同阶段和不同文化中有太多的人，对于他们而言，浪漫的爱情或者与自己毫不相干，或者从未被意识到，以至于无法佐证爱情的普适性。对于生活在监狱、战场、矿井、稻田、赛场或者修道院里的那些人来说，浪漫的爱情有多重要呢？同性恋和异性恋的关系模式有着如此广泛的跨历史和文化的不同，以致当代大多数研究者都不赞成将“爱”列入人类基本情感的范畴。
• 阿離

  2022-05-25
  历史学家巴菲尔德（Owen Barfield）指出，从罗马时代早期直到中世纪，较之于内部状态，人们更倾向于重视外在环境的作用。例如，人们一般会说“那个会很无聊”，或者说“他的话令人尴尬”，而不是说“我觉得无聊”或者说“我感到尴尬”。事实上，“感觉”（feeling）一词大约到17世纪才出现。正如巴菲尔德所言，直到17世纪，人们才开始详尽地谈论自己的内心生活。
• 阿離

  2022-05-24
  创新正是在各种传统的碰撞和冲突中产生的，它允许和容忍不寻常的并置（juxtaposition）、新的隐喻和多样的融合。……当参与者进入多重传统，创造行为便生出翅膀。正因为此，创新往往发生在主流之外——可接受的边缘。
• 阿離

  2022-05-24
  并不是说在关系之前不存在任何事物，而是说对我们而言不存在任何事物。……在任何形式的惯习之外，没有什么能引起我们的注意。
• 阿離

  2022-05-24
  关于行为之内在源泉的思想可追溯到亚里士多德。在他看来，身体内部有一股积极的力量使身体兴奋。亚里士多德将这种力量冠名为我们现在所翻译的“灵魂”（soul）。灵魂拥有能够使身体“运动或安静的力量”。经过了随后几个世纪的演变，灵魂的概念被整合进基督教传统。在基督教传统内，自决行动（act voluntarily）是一种罪过（sin），会导致灵魂不洁。随着启蒙运动的到来，基督教的教义被世俗化。“灵魂”概念被“自觉意向”（conscious intent）取代。曾经宗教意义上的罪过现在变成了法律意义上的犯罪（crime）。国家取代教会成为犯罪意向的仲裁者。一个人犯罪一定是有意图的，也就是说，犯罪是自主和有意识的能动者的行为。在很大程度上，当代对“自由意志”（free will）的重视可以追溯到基督教传统，以及该传统将灵魂视为存在中心所赋予的重要意义。
• 阿離

  2022-05-19
  单独的一个词是休眠的，只有将它置于由更多的词联合构成的语境，它才能获得生命力。
• 阿離

  2022-05-19
  如果没有代词，你和我是否会不再作为独立的实体而存在？如果没有办法指定一个单独的存在，那还会有一个我吗？我们借助单词“你”和“我”创造了一个分割的世界。专有名词（proper names）也一样。设想一下，在没有专有名词的文化中，我们还能拥有一个独立的身份吗？当军队决心去毁灭敌人——村庄、城市和里面所有的人——他们不会编一本由专有名词组成的花名册。只有在被社会性地使用的时候，你和我才成为个体的自我。效用先于本质。
• 阿離

  2022-05-19
  我们难道不是受了名词世界的蛊惑而认为世界是割裂的吗？假如消灭名词会怎样呢？我们的世界还会由各自不同且又分离的事物组成吗？假若我们用来描述世界的唯一语言是舞蹈，又会是怎样的景象？身体的动作是连续性的，很难把动作流切割成互不相干的、像名词一样孤立的实体。……如果我们借用舞蹈来教孩子们认识世界，世界对我们而言很可能就不是分离的实体。孩子们便会发现一个无休止运动着的世界。不是孤立的“形式”（forms），而是不断的“形成”（forming）。他们可能不会想到要问：“是否有可能把舞者和舞蹈分开？”
• 阿離

  2022-05-18
  将皮肤作为人体与外部世界的分界这一信念是我们共同发展出来的一种有用的虚构。
• 野兔

  2022-01-11
  关系性存在对我们日常行为的更具体的意义是什么呢？在最简单的水平这上，这可能意味着更多地欣赏那些给我们带来哪怕片刻欢愉和满足的事物。（400
• 野兔

  2022-01-11
  所谓康复是使之完整，即所谓“健全”。使之重新成为一个整体，论统一还是复合。这是厄洛斯（Eros，即爱神）在行动。爱神是使之结合再结合的本能。布朗（ Norman O. Brown）(382
• 野兔

  2021-11-29
  至此，我们考察了联合行动的过程如何受到制约，以及它无限延展的可能性。任何切实可行的关系中都包含着上述两个过程：前者对于一切意义的产生都是不可或缺的，而后者则维持对不断变化着的情境的敏感性。那么，让我们想象一下关系流动（ relational flow）的过程。这其中，一方面要不断接受传统的制约另一方面又要保留对意义变的开放性。在这种关系流动的过程中，我们共同在地方性传统内部生成持久性的意义，与此同时，又以对自己参与其中的关系多样性保持敏感的方式不断创新」在理想情况下，如果没有出现对关系流的阻碍，将会发生充分且富有创造性的意义共享，从直接的面对面关系到当地社区，再到周围社会，最后扩展到整个世界。在每一个关系的时刻，我们都需要与周围环境发生共振，吸收它的潜能，创造新的生成物，并将它们纳入更大规模的关系流，我们正是在这样的关系流中被构成。（61
• 野兔

  2021-11-28
  我一度迷失于这类遺世独立的英雄辞令。那时候，我为萨特（ Jean-paulSare）和加缪（ Albert Camus）的著作而激动，间或也读一点凯鲁亚克（Jack Kerouac）和金斯伯格（ Alan Ginsberg）。在这个世界上，我是自己命运的主人。每一时刻都是一个选择点，去实践自己的诺言。我是无意义世界里的西西弗斯，在每日义无反顺地将大石头推向山顶的决绝中，我成了个人英雄。我不需要任何人，我嘲笑他们的因循守旧…直到有一天我意识到，英雄并非生而孤独。那种与世隔绝的英雄形象来自一种文化传统，而我的英雄主义情结不过是希望像英雄般被赞美。对于大多数美国人来说，个体生命的意义就在于做自己的主人，只恨不能给予自己生命。这个过程的大部分…是消极的，内含着个体与家庭、共同体和承袭观念（inherited ideas）之间的决裂。 ——贝拉（Robert Bellah）