成佛之道

• 曾经我也有头像

  2020-07-27
  從佛說《阿含經》、《法句經》，到大乘經，都說明，這是「以己度他情」，因而自願克制自己情欲的德行。以自己的心情，推度別人（一切眾生）的心情，經中稱為『自通之法』，也就是儒家的恕道。如經上說：『我欲生，欲不死，欲幸福，欲避苦。如有破此欲生、欲不死、欲幸福、欲避苦之我之生命（此據殺生而說），此為我之所欣愛耶？若為我所不喜愛，則我去破與我同欲生、欲不死、欲幸福、欲避苦之他生命，他亦不欣愛此。不獨如此，凡為自己不愛不快之法，在彼亦為不愛不快之法，然則我如何以己所不愛不快之法而害他！』這就是孔子所說的：『己所不欲，勿施與人。』耶穌也說過：『要別人怎樣待你，你也要怎樣待人。』人與人間的正常道德，不難從這以己度他的意識獲得（但基督教的道德，是從愛神的前提中得來）。自己厭苦求樂，別人與我一樣，那怎可以奪他人的喜樂，增加他人的痛苦？怎可不同情別人的喜樂，不救濟別人的苦痛？佛教『與樂拔苦』的慈悲，也就是這種精神的實踐。所以克制自己的情欲而持戒，不是別的，就是自通之法，本於慈悲而自願持戒的。這真是現（世）樂後亦樂的法行！
• 庄小小

  2014-10-10
  “修习中观行”的无分别，是以正观而“无”那“自性”的“分别”；从自性分别不可得，而入于无分别不可得，而入于无分别法证的现证。经说的不应念、不应取、不应分别，是说：不应念自性有，不应如自性有而取，不应起自性有而分别。
• 庄小小

  2014-09-24
  佛说有“四识住”法门：我们的“取识”（与烦恼相应的识），是不能没有境界的，取识的境界不外乎四事：物质的色；情绪的受；认识的想；造作的思。取识在这些物质的或精神的对象上，一直是“处处住”著，看作可取、可得、可住、可著的。取、得、住、著，都是表示取识与对象的“染着”，像胶漆的黏著似的，“不能”脱“离”。总之，识是能住著的，色受想识是所住著的；总合为五蕴，就是一切苦痛的总汇。
• 庄小小

  2014-09-24
  一般以为：四谛与缘起，是小乘法。不知大乘的“甚深诸佛法”，也都是“由是而显示”出来的。约偏重的意义说：小乘法着重于苦与集的说明；大乘法着重于灭与道，特别是灭的说明。就以大乘中观及瑜伽二宗来说：中观者对于空性，瑜伽者对于缘起，都不曾离开了四谛与缘起一步。经上说得好：小乘是有量的四谛，有作的四谛了；大乘是无量的四谛，无作的四谛。又说：下智观缘起，得声闻菩提；……上上智观缘起，得佛菩提。佛法不出四谛与缘起法门，只是证悟的偏圆，教说的深浅而已。
• Dan_Moto

  2014-01-27
  丘井空聚落，朽故寂無人。彼岸林泉樂，禮法離欲尊。
• Dan_Moto

  2014-01-27
  智圓悲無極，斷障無餘習。三德等究竟，方便示差別。
• Dan_Moto

  2014-01-27
  三世佛無量，十方佛亦爾。悲願來濁世，禮佛釋迦文。
• Dan_Moto

  2014-01-27
  正法以爲身，淨慧以爲命。智月朗秋空，禮佛兩足尊。
• Dan_Moto

  2014-01-27
  歸依何處求，求之遍十方。究竟歸依處，三寶最吉祥。
• Dan_Moto

  2014-01-27
  鬼神好兇殺，欲天耽諸欲。獨梵依慢住，亦非歸依處。
• Dan_Moto

  2014-01-27
  積聚皆消散，崇高必墮落。合會要當離，有生無不死。國家治還亂，器界成復毀。世間諸可樂，無事可依怙。
• Dan_Moto

  2014-01-27
  有海無邊際，世間多憂苦。流轉起還沒，何處是依怙？