华杉讲透王阳明《传习录》
最新书摘：
-
冬轩2022-08-22一事得，则其余皆得；一事苟且，则万事都苟且。
-
守心2022-01-24求之于心、坚定其志、充盈其气、如有神助。
-
守心2022-01-24修养“无私”，是很难的事情。人岂能无私？我自己的体会，是从修“无我”入手。修“无我”，主要有两手：一是忠恕之道，己欲立而立人，己欲达而达人，己所不欲，勿施于人，心里多装着别人，这样，自己的私心自然就会少些；二是修“子绝四：意必固我”，意、毋必、毋固、毋我一一不要主观臆断；不要期必，认为结果一定会怎样；不要固执己见；不要执著于自我，放不下自己。
-
守心2022-01-23居仁行义，就是心在腔子里
-
守心2022-01-23《论语》里的内容一一意必固我一一四大坏毛病，原文：“子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。”孔子拒绝四大坏毛病是主观臆断；二是期必，期待着事情一定会怎样；三是固执己见；四是我执，太自我。
-
守心2022-01-23张居正提供了另外一个讲解，他说：“盖君子藏器于身，待时而动，穷不失义，达不离道，乃出处之大节也。为什么要安贫乐道？因为只有安贫乐道之人，他发达之后，才能同样安富乐道。如果贫穷时发愤，成功后就要发飙，就要报复性骄奢淫逸。
-
守心2022-01-21王阳明最后说的“静亦定，动亦定”，是引用程的《定性书》：“所谓定者，动亦定，静亦定，无内外，无将迎。”这个定，还是前面说的心如明镜的定，这个“无将迎”，是引庄子“圣人用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤”。定，就是“不为外物所移”，就是能胜过外物，不被它伤心伤神伤身，不为发生的事而摇动自己的心志，也不刻意事先思虑，来了怎么迎，去了怎么送，不“默戏”，不演习，来了自然就迎，去了自然就送。这样还免得多想。程又说：“故君子之学，莫若廓然而大公，物来而顺应。”居仁守义，该怎样就怎样，先接受后处理，不为自己的私利患得患失，自然我心光明，敞亮如明镜，应事接物举措得宜，合乎天道。因县，案好好
-
守心2022-01-21问：“圣人应变不穷，莫亦是预先讲求否？先生：“如何讲求得许多？圣人之心如明镜。只是一个明，则随感而应无物不照。未有已往之形尚在，未照之形先具者，若后世所讲，却是此，是以与圣人之学大背。周公制礼作乐，以文天下，皆圣人所能为完何不尽为之，而待于周公？孔子删述《六经》以万世，亦圣人所能为，周公何不先为之，而有待于孔子？是知圣人遇此时，方有此事。只怕镜不明，不怕物来不能照。讲求事变，亦是照时事。然学者却须先有个明的工夫。学者惟患此心之未能明，不患事变之不能尽。”
-
守心2022-01-21选择朱熹、张居正、王阳明、曾国藩、刘宝楠、焦循这几位老师，作为学习标准。
-
守心2022-01-06知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
-
守心2022-01-07我们平时经常说的很多所谓“大智慧”，比如“小胜靠智，大胜靠德”“舍得舍得，不舍不得”等，其实都是“学知利行”，只能算有点明白，不能算真正的智慧而困知勉行的人则更低一档，是吃一堑长一智。因为被困住过，知道不做好人不行，所以オ勉励自己去做。：不过《中庸》也鼓励我们说：“或生而知之，或学而知之，或困而知之及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功也。”意思是，不论你在哪个档次，是生知安行，还是学知利行，还是困知勉行，只要去做了，结果都一样。。理解了这个概念，就能理解王阳明所说的：“尽心、知性、知天，是生知安行的人做的事；存心、养性、事天，是学知利行的人做的事；天寿不二、修身以俟，是困知勉行的人做的事。”生知安行的人一切本来就在他的心里，所以他就能尽心知性知天，达到天人合一，从心所欲不逾矩；学知利行的人，要时刻提醒自己存着这心，修养这性，侍奉这天；困知勉行的人，要讲究天寿不二、修身以俟，鼓励自己将生死置之度外，不论能否长寿，都只管修养自己等待天命。