说文解字十二讲
最新书摘：
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陀螺2023-12-18鲁迅先生在《汉文学史纲》第一章说：“今之文字，形声转多，而察其缔构，什九以形象为本柢。诵习一字，当识形音义三：口诵耳闻其音，目察其形，心通其义，三识并用，一字之功乃全。”中国的文字学始于东汉许慎的《说文解字》，“文”指独体的象形表意字(或构字部件)，“字”指合体的会意字和形声字。独体“文”只能“说”其构型意图，合体“字”则可“解”其构成部分之间的关系，这就是“说文”和“解字”的由来。简单来说，“独体为文，合体为字”，“字”是由“文”生出来的。最早的“文”基本都是非常形象生动的。
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2丫2023-10-25突出其尖牙利爪和长长的尾巴。汉字构形不同于画画，只突出主要的特征，如老鼠的牙齿能终生生长且长得快，需要不停地咬东西来磨牙，因此常常啃坏人们的东西，为人所恨。《诗经·行露》：“谁谓鼠无牙，何以穿我墉？”说的就是这种情况。因而餐字先要突出老鼠的长牙，以及啃出的残屑：啃人的箱子就要挨打，所以要快逃，就突出两只爪子；逃跑时要准确钻进小洞口，就突出作为平衡器和方向舵的长尾巴。
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2丫2023-10-25風（风)，feng,“,八風也。東方日明庶風，東南日清明風，南方曰景風，西南曰凉風，西方日閶闔風，西北曰不周風，北方曰廣莫風，東北曰融風。風動蟲生，故蟲八日而化。从虫，凡聲”。甲骨文“鳳”作 ，“風”“鳳”都从凡得声，故可通借。鸟借风飞，风吹虫鸣，风无形可象，故借虫衬托之。每当夏日中午，风一吹，树上鸣蝉“吱吱吱”叫个不停，而风一停，虫声也就停了。可见古人造字，观察尤为细致
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2丫2023-10-25牛、羊是割下头祭祀的，故以头代全身。因此后来牛和羊用“头”作量词，即一头牛、一头羊。猪有时砍头用于祭祀，也可以说一头猪。马用于祭祀时不必砍头，故不能说“一头马”，而说“一匹马”，这是马原先驾车时成双成对出现的缘故。
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2丫2023-10-25“家”字为房（宀）中有猪（豕），甲骨文作，且房中有带雄性生殖器的公猪，反映出先民已经开始对猎物的驯养，并且开始配种繁衍，形成食物或财富储备，私有制已孕育其中。由此可知，先民开始由狩猎时代步入畜牧农耕时代。所以说，史书上没有记载的上古时代的许多东西，我们能从字形构告里窥其端倪。章太炎认为文字本身就是历史，所言可信。
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2丫2023-10-24我国有几千年的史官文化，相传古时君王身边常有两名史官相随，左边的史官主要负责记录重要言论（即君王语录），是为左史；右边的史官主要负责记录重大事件（如地震、战争），是为右史，即“左史记言，右史记事”（《汉书·艺文志》
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2丫2023-10-24有泪无声谓之“泣”，有声无泪谓之“号”，声泪俱下谓之“哭”。
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2丫2023-10-23现在这个“亡”经常用来表示死亡，表示从人世间亡去。但很多时候，“亡”依然表示没有了或不见了，比如说逃亡、亡佚。再如“亡”加个“心”字底便是“忘”，表示某些东西在心里不见了。
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2丫2023-10-23开弓为“张（弓弦拉长）”，放箭为“驰”，一张一弛之谓道。
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2丫2023-10-23《道德经》第十一章说：“埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。”就是说，器皿有用的地方是中间的无用之处，房子能住人也是因为中间的空处。对于人而言，文化就决定了这个空间的大小，因为它的高度和底蕴决定了一个人的眼光和心胸、习性和品德、灵性和智慧。有人说当你懂得的越多你就会发现你不知道的越多。
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2丫2023-10-23仅说“文字”，对于中国人来讲，它只是一个工具吗？我们把我们所用的文字看的太过于简单了，文字这千百年来会一直在遗憾和惋惜吧，被我们只拿来做工具用。