林中路
最新书摘：
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[已注销]2019-11-05这个建筑作品到然无声地屹立于岩地上 。 作品的这一屹立道出了岩石那种笨拙而无所促迫的承受的幽秘 。 建筑作品阁然无声地承受着席卷而来的猛烈风暴 ， 因此才证明了风暴本身的强力 。岩石的璀珠光芒看来只是太阳的恩赐，然而它却使得自昼的光明、天空的辽阔、夜的幽暗显露出来 。 神庙坚固的耸立使得不可见的大气空间昭然可睹了 。 作品的坚固性遥遥面对海潮的波涛起伏，由于它的泰然宁静才显出了海潮的凶猛 。 树木和草地，兀鹰和公牛，长蛇和蟋蟀才进入它们突出鲜明的形象 中，从而显示为它们所是的东西 。
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[已注销]2019-11-05正是神庙作品才嵌合那些道路和关联的统一体，同时使这个统一体聚集于自身周围;在这些道路和关联中，诞生和死亡，灾祸和福祉，胜利和耻辱，忍耐和堕落←一一从人类存在那里获得了人类命运的形态。 这些敞开的关联所作用的范围，正是这个历史性民族的世界。 出自这个世界并在这个世界中，这个民族才回归到它自身，从而实现它的使命。
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[已注销]2019-11-04看起来 ，在对物之物性的规定中，上面这种思想的运用遇到了最大的阻力 ;因为上述种种尝试失败的原因不就在这里吗?毫不显眼的物最为顽强地躲避思想 。 或者，纯然物的这样一种自行抑制，这样一种憩息于自身中的无所促逼的状态，恰恰就应当属于物的本质吗?那么，难道物之本质中那种令人诧异的和封闭的东西，对于一种试图思考物的思想来说就必定不会成为亲信的东西吗?如果是这样，那我们就不可强求一条通往物之物因素的道路了 。
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若昔难得2018-12-29那么,艺术的本质或许就是:存在者的真理自行设置入作品。可是迄今为止,人们都一直认为艺术是与美的东西或美有关的,而与真理毫不相干。产生这类作品的艺术,亦被称为美的艺术,以区别于生产器具的手工艺。在美的艺术中,并不是说艺术就是美的,它之所以被叫做美的,是因为它产生美。相反,真理归于逻辑,而美留给了美学。
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尘埃野马2013-10-08所谓比较，就是用相同的东西来衡量不同的事物，从而揭示出差异。
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[已注销]2013-07-28如果有人觉得在哲学里在开始研究事情本身以前，即在研究关于绝对真理的具体知识之前，有必要先对认识自身加以了解，即是说，先对人们借以把握绝对的那个工具，或者说，先对人们赖以观察绝对的那个手段，加以考察，这乃是一种很自然的想法。这样一种想法或考察，显然是有理由的，一方面，这是因为可以有各种各样的认识，有的种类可以比别的种类更适宜于达到我们的终极目的，而因此就有可能在它们中间作出错误的抉择，另一方面，这也是因为既然认识是一种属于一定种类具有一定范围的能力，那么对于它的性质和界限如果不加以比较确定的规定，则通过它而掌握到的，就可能是些错误的乌云而不是真理的青天。这种想法甚至于一定会变成一种信念，相信通过认识来替意识获取那种自在存在着的东西这一整个办法就其概念来说是自相矛盾的，相信在认识与绝对之间存在着一条划然区别两者的界限。因为如果认识是我们占有绝对本质所用的工具，那么我们立刻就能看到，使用一种工具于一个事物，不是让这个事物保持它原来的样子，而是要使这个事物发生形象上变化的。再或者说，如果认识不是我们活动所用的工具，而是真理之光赖以传达到我们面前来的一种消极的媒介物，那么我们所获得的事物也不是像它自在存在着的那个样子而是它在媒介物里的样子。在这两种情况下，我们所使用的手段都产生与它本来的目的的相反的东西出来，或者毋宁可以说，我们使用手段来达取目的，根本是件于理不合的事情。不错，这种不利的情况，似乎可以通过我们对工具的作用的认识得到补救，因为认清了工具的作用以后，我们就有可能把我们通过工具而获得的关于绝对的观念里属于工具的那一部分从结果里抽去，从而获得关于绝对的纯粹真理。但是，这种补救的办法，事实上只能把我们引回到我们原来所在的地方去。因为，如果我们用工具将某一个东西加以改造，然后又把工具所作的改变从这个改变了的东西那里予以取消，那么这个东西——在这里是指绝对——对我们来说就不多不少重...
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短笛2013-02-10对于沉思而言存在始终是最值得追问的东西
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[已注销]2019-11-08神庙作品阅然无声地开启着世界，同时把这世界重又置回到大地之中。如此这般，大地本身才作为家园般的基地而露面。
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[已注销]2019-11-05从鞋具磨损 的内部那黑洞洞的 敞口中 ，凝聚着劳动步履的艰辛 。 这硬邦邦、沉甸甸的破旧农鞋里，聚积着那寒风料峭中迈动在一望无际的永远单调的田垄上的步履的坚韧和滞缓 。 鞋皮上粘着湿润而肥沃的泥土 。 暮色降临，这双鞋底在田野小径上踊踊而行。在这鞋具里，回响着大地无声的召唤，显示着大地对成熟谷物的宁静馈赠，表征着大地在冬闲的荒芜田野里朦胧的冬眠 。 这器具漫透着对面包的稳靠性无怨无艾的焦虑，以及那战胜了贫困的无言喜悦，隐含着分娩阵痛时的哆嗦，死亡逼近时的战栗 。 这器具属于大地( Erde) ， 它在农妇的世界 ( Welt )里得到保存。 正是由于这种保存的归属关系，器具本身才得以出现而得以自持。②
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[已注销]2019-11-08惟当存在者进入和出离这种澄明的光亮领域之际，存在者才能作为存在者而存在。惟有这种澄明才允诺、并且保证我们人通达非人的存在者，走向我们本身所是的存在者。
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[已注销]2019-11-08然而，超出存在者之外，但不是离开存在者，而是在存在者之前，在那里还发生着另一回事情。① 在存在者整体中间有一个敞开的处所。一种澄明( Lichtung ) 在焉。从存在者方面来思考，此种澄明比存在者更具存在者特性。因此，这个敞开的中心并非由存在者包围着，而不如说，这个光亮中心本身就像我们所不认识的无( Nichts) 一样，围绕一切存在者而运行。
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[已注销]2019-11-08倘若不是存在者之元蔽状态已经把我们置入一种光亮领域② ，而一切存在者就在这种光亮中站立起来，又从这种光亮那里撤回自身，那么，我们凭我们所有正确的观念，就可能一事无成，我们甚至也不能先行假定，我们所指向的东西已经显而易见了。
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tiva2021-04-09艺术是历史性的，历史性的艺术是对作品中的真理的创作性保存。——P56使某物凭一跃而源出，在出自本质渊源的创建着的跳跃中把某物带入存在之中，这就是本源（Ursprung）一词的意思。——P57
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tiva2021-04-09每当艺术发生，亦即有一个开端存在之际，就有一种冲力进入历史之中，历史才开始或者重又开始。——P56
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tiva2021-04-09诗的本质是真理之创建（Stiftung）。——P54
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tiva2021-04-09知道乃是一种决心，是置身于那种已被作品嵌入裂隙的争执中去。——P48艺术就是真理的生成和发生。一切艺术本质上都是诗。——P51
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tiva2021-04-09服从于这种移挪过程（作品将我们移入敞开性中，并把我移出寻常平庸）意味着：改变我们与世界和大地的关联，然后抑制我们的一般流行的行为和评价，认识和观看，以便逗留于在作品中发生的真理那里。惟有这种逗留的抑制状态才让被创作的东西成为所是之作品。——P47
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tiva2021-04-09美是作为无蔽的真理的一种现身方式。——P37真理发生的几种原始方式：艺术、建国、牺牲（宗教）和思想等；科学则不是真理的原始的发生方式，而是一种“扩建”（Ausbau），是对已敞开的领域的“扩建”。——P43(译注）作品的被创作存在意味着：真理之被固定于形态中。形态乃是构造（Gefuge），裂隙就作为这个构造而自行嵌合。——P44
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tiva2021-04-09真理的本质，亦即无蔽，是由一种否定而得到彻底贯彻的。——P35
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tiva2021-04-09艺术的本质就是存在者的真理自行设置入作品。——P18大地（Erde）是一切涌现者的返身隐匿之所，并且是作为这样一种把一切涌现者返身隐匿起来的涌现。在涌现者中，大地现身而为庇护者（das Bergende）。——P24作品存在就是建立一个世界。——P26大地乃是涌现着——庇护着的东西。大地是无所促迫的无碍无累和不屈不挠的东西。由于建立一个世界，作品制造大地。只有当它（大地）尚未被揭示、未被解释之际，它才显示自身。——P28只有当大地作为本质上不可展开的东西被保持和保护之际——大地退遁于任何展开状态，亦即保持永远的锁闭——大地才敞开地澄亮了，才作为大地本身而显现出来。——P29建立一个世界和制造大地，乃是作品之作品存在的两个基本特征。——P29