知中·禅的入门

• Mr_Peterpan

  2019-12-19
  杨庆祥：禅不是一种理论，不是一种观念。它是一种认知世界的方式，由内心生发，由生发而圆融，由圆融而智慧，由智慧而欢喜，如此以至无穷。（还是要先修心）禅最吸引我的，是它无处不在的覆盖性。它是一种能在瞬间得到开悟的方式，它不需要任何辩证法。但如果没有意识到禅是作为一种“空”而存在的话，我认为这些研究也许偏离了方向禅的本质是自由，自由思考，自由表达，自由行动。而这种自由是建立在一个充分意识到自我的有限性和宇宙的无限性的基础之上的。禅机非我执，万念皆生机。梁井宇你觉得“禅”和日常生活的关系是怎样的？如果能时时学着去除二元概念，减少分別心，心就能少受时间、空间、自我、他人的限制，安住于当下，没有过去与未来。这会让我们和日常生活的关系更紧密，活得更明白也更有质量。吃饭的时候专注吃饭，喝茶的时侯安心喝茶。果能时时如此，相续不断，便是禅修。蘅娘禅是获得内心安宁的方法赵朴初禅不完全是生活，但禅里面有生活，生活中有禅。古德说过，挑水担柴，无非是道；行住坐卧，无不是禅。参禅必须学会生活。生活在禅中，在禅中生活，就是在生活中了生死，了生死于生活中。这是世出世法圆融修证的境界。李泽厚禅宗所追求的那种淡远心境和瞬刻永恒，经常假借大自然来使人感受或领悟。花开水流，鸟飞叶落，它们本身都是无意识、无目的、无思虑、无计划的。也就是说，是“无心”的。但就在这“无心”中，在这无目的性中，却似乎可以窥见那个使这一切所以然的“大心”、大目的性，而这就是“神”。并且只有在这“无心”、无目的性中，才可能感受到它。 木心禅宗是个人主义的极致。葛兆光它的思想指向却始终是注视心灵深层的，不是对外在世界的分析，而是对内在心灵的体悟，主要不是对生存环境的适应，而是对生存意义的追问，主要不是为物质需求的满足，而是为精神状态的平衡。玄侑宗久禅远远的超越了理性思维，认为自己的内部一片混...
• 女宛心兑

  2018-08-07
  古德说过，挑水担柴，无非是道；行住坐卧，无不是禅。禅宗是个人主义的极致。--木心《六祖坛经》：若无尘劳，智慧常现，不离自性。悟此法者，即是无念、无忆、无着。不起诳妄，用自真如性，以智慧观照，于一切法，不取不舍，即是见性成佛道。《六祖坛经》：内外不住，去来自由，能除执心，通达无碍。《六祖坛经》：不悟，即佛是众生；一念悟时，众生是佛。佛教讲求“随手拈一片浮云就能成无上妙法”，因为万物为你所用但不为你所拥有。与心无违，因为我本无心。眼耳鼻舌身意能够表达的内容是极为有限的，你需要心心相印的东西是无穷的。释延勇：我以前会看山水的美好，尤其喜欢万里江山烟笼雾绕的景象；观人间百态，感觉都是在给予我感悟和启发。但是后来我发现，万物只是万物的本来，没有什么好去追寻的，也没有什么道理能给我阐释，因为我再也不需要道理了。“三无漏学”包括“持戒、禅定、智慧”，即“由戒生定，因定发慧，由慧起修。”“戒、定、慧”能分别对治人性中的“贪、嗔、痴”。“六度”在北传佛教里，指的是六种可以从生死苦恼此岸渡到涅槃安乐彼岸的法门。六度具体所指为：布施：把自身拥有的或所知道的给予别人。布施包括财布施、法布施，以及无畏施（信心的给予）。布施对治的是五毒中的“贪”。持戒：持戒即摄律仪戒、摄善法戒与饶益有情戒。摄律仪戒是遵守佛法不做诸恶，摄善法戒是奉行一切之善，饶益有情戒是广修一切善法以利众生。忍辱包括生忍和法忍。《出六度集经》中说：“忍辱有二种：一者生忍。谓于恭敬供养中，不生憍逸；于嗔骂打害中，不生怨恨也。二者法忍。谓于寒热风雨饥饿等法恼害之时，能安能忍。”忍辱法门能除五毒中的“嗔”。精进：精进包括身的精进和心的精进。禅定：心无杂念，不为俗物迷惑颠倒。般若：般若是梵语音译，意为智慧或洞识，是三无漏学之一。调身、调气、调心单盘坐：上身坐正，将右脚放于左腿上，为吉祥半跏坐，佛教密宗多采用此法；若将左...
• Chole_Ma

  2017-10-27
  如果能时时学着去除二元概念，减少分别心，心就能少受时间、空间、自我、他人的限制，安住于当下，没有过去与未来。这会让我们和日常生活的关系更紧密，活得更明白也更有质量。吃饭的时候专注吃饭，喝茶的时候安心喝茶。果能时时如此，相续不断，便是禅修。