有闲阶级论

• 张凯瑞

  2022-03-11
  在掠夺文化时期，劳动在人们思维习惯中与软弱和对主人的屈从相联系，因此是地位低下的标识，为有身份的人所不屑。这一传统让人感觉劳动是有失身份的，而该传统从未消失。炫耀性地避免所有实用性职业，成为有闲阶级生活的代表性特征。这里所使用的“有闲”一词，并不意味着好逸恶劳或无所事事。它的意思是时间的无产出消费。时间受到无产出消费：（1）意味着人们认为生产工作毫无价值，（2）人们将其作为有足够金钱能力懒散度日的证据。有些时候他们难免远离公众视线，为了保持好名声，这部分时间需要有令人信服的说明。他应当找到某种方法，来证明其未在旁观者目击下度过的有闲时光。这只能通过展示有闲时间的一些耐久的有形结果来间接实现。但狭义的有闲—区别于掠夺，也区别于对无实质性用途对象进行加工的表现生产性职业—通常不产生物质产品。因此，判定有闲的过往表现的标准，通常取“非物质”物品的形式。过往有闲的这种非物质证据是准学术性的和准艺术性的成就，以及关于对人类生活发展并无直接助益的过程和事件的知识。在某种意义上，这些成就可以归入学识分支。除此之外，还有一些列其他社会事实，逐渐脱离学识领域，而被归入仪态举止领域。例如一般所说的礼貌、教养、文雅用语、礼节和正式礼仪仪式。
• 张凯瑞

  2022-03-11
  因此，一旦拥有财产成为公众敬意的基础，也就成了我们称为自尊心的自得心态的必要条件。在物品归个人所有的任何社群中，为了让自己获得心理平衡，每个人都必须与他所认为与自己处于同一阶层的其他人拥有同样多的物品，而当他所拥有的物品多余旁人时，更将产生极大的满足感。但某人一旦获取了新的物品，并开始习惯于因此而形成的新的财富标准，这一新标准较于旧所带来的更大满足感便不复存在。就目前研究的问题而言，积累物品的目的是要在金钱力量方面优于社群其他成员。只要在这种比较中明显占下风，正常的普通人就会惶惶不可终日；而当他达到社会中或他所在阶级中的正常金钱标准之后，便不再惶惶然，而开始不知疲倦地拼命努力，以求不断扩大自己与这一平均标准之间的金钱差距。这种情况的实质是，任何个人对财富的渴望尚且极少得到满足，而满足大众对财富的平均或普遍愿望显然更是毫无可能。不公性比较是一项对人的价值的评估。
• 张凯瑞

  2022-03-11
  只有性格特异的人，才能长期经受同伴的轻视却仍保持其自尊心。这种不符合规律的明显例外尤其来自虔诚的宗教信徒。但这种不合规律的明显例外很少真的是例外，因为这些人通常依赖于某种超自然的见证者对他们的行动作出假想中的赞许。
• 张凯瑞

  2022-03-11
  最初的财产是成功掠夺的战利品。被占有的物品和人员的效用主要就在于体现其占有者和被掠夺对手之间的不公性比较。财产渐渐不再被视为成功侵袭的证据，而是用来体现财产拥有者的地位比社群中其他个体更为优越。不公性比较主要成为所有者与群体内其他成员之间的比较。渐渐地，随着生产活动在社群的日常生活以及人们的思维习惯中进一步替代掠夺活动，积累的财富逐渐替代了掠夺所得的战利品，成为优胜和成功的常规性典型。财富的拥有，起初只是简单地作为效率的证据，现在其本身在公众眼里已成为值得称赞的行为。进而，通过先祖或其他先人财产的被动转移而获取的财富，甚至变得比拥有者通过自身努力而获取的财富更具荣誉性。
• 张凯瑞

  2022-03-11
  在文化的演化历程中，有闲阶级的出现与所有制的起源同期发生。这并非巧合，因为这两种制度是同一组经济力量的结果。造成有闲阶级与劳动阶级之间区别的早期分化，来自较低级未开化阶段持留于男女工作之间的区分。类似的，所有制最早期的形式是较低级未开化阶段社群中健壮男性对女性的所有权——显然以捕获女性俘虏为开端。捕获和占有女性的最初原因，似乎是因为女性能够充当战利品。所有权的概念从对女性的所有权扩大到包括对其劳动所得的所有权，于是出现了对所有的人和物的所有权。所有权制起源的动机是竞赛；财富的占有意味着荣誉；这是一个不公性区别。那些长期从事体力劳动的阶级，他们的生存岌岌可危，很少占有物品，通常也很少积累物品；对其而言，谋生的需要和增加物质享受的需要一度是获取物品的主要动机。另一方面，对于社群中那些主要关心财富积累的成员和阶级，谋生和物质享受从未成为起主要动机。所有制之所以能够起源并发展成为人类的一种制度，其原因与最低生活水平无关。从一开始，主要的动机就是与财富相关联的不公性区别，在之后的任何发展阶段中，除一些偶然和例外的情况外，从无任何其他因素成为主要动机。
• 张凯瑞

  2022-03-11
  出于选择淘汰的必然，人是一名能动者。在他自己的理解之中，他是冲动型行动—“目的论”行动—展开的中信。他在每一次动作中寻求成就，这种成就出于具体的、客观的和非个人性的目的。作为这样一名能动者，他喜欢有效率的工作，厌恶无效率的劳动。他看得到效用性或效率的优点，以及无效率、浪费或低能的缺点。这种资质或习性可以被称为工作本能。当生活环境或生活传统导致人与人在效率方面进行习惯性对比时，工作本能使其称为人与人之间的竞争性或不公性比较。这种结果的影响范围，在很大程度上取决于全体人群的气质。在任何人与人之间经常出现这种不公性比较的社群中，可见的成就作为好名声的基础，成为人们追求的目标。人们通过证明自己的效率来获取名声，避免非难。其结果是，工作本能表现为力量的争相炫耀。精神状态的改变是群体物质生活改变的结果，伴随着有利于掠夺的物质环境出现而逐渐发生。掠夺文化的最低限度受生产力所限。只有当生产方式高度发展，在供给谋生者存活之外，尚有足够的余量值得争夺之时，掠夺才有可能成为任何群体或任何阶级的习惯性及常规性资源。因此，从和平到掠夺的转变依赖于技术知识的提高和工具的应用。
• 张凯瑞

  2022-03-11
  在未开化人的心目中，对“无灵性的”自然界所提供的物质进行加工和利用，截然不同于与“有灵性的”事物和力量打交道。对于有灵性的事物，未开化人想象他们因某种目的而进行活动。而正是这种目的论活动的进行，构成了任何对象和现象的“有灵性的”事实。一旦纯朴的蒙昧人或未开化人遇到突如其来的活动，他会用头脑中仅有的现成说法—有关他对自身行动的意识的直接说法—进行解释。于是，这种活动被同化为人类行动，活动对象被同化为人类能动者。处理带有这一特点的现象—特别是其行为明显具有可怕性或迷惑性的现象—与处理“无灵性的”实物相比，需要不同的心态以及不同类型的熟练技巧。对这种现象的成功处理，是掠夺性工作，而不是生产性工作。它展现的是实力，而不是勤奋。掠夺和劳逸之间的区别，是职业之间的不公性区别。那些归为掠夺的职业是有价值的、光荣和高尚的；而其他不包含掠夺元素的职业—特别是那些隐含从属附庸的职业—是无价值、低贱和可耻的。尊严、价值或荣誉的概念，无论应用于个人还是行动，在阶级发展和阶级区别中都是头等重要的，因此必须就其起源和意义加以说明。
• 张凯瑞

  2022-03-11
  低级发展阶段群落的习惯和文化特点能够证明，有闲阶级制度的逐步出现发生在原始蒙昧状态到未开化状态的转变过程中；更确切地说，是在从和平到尚武的生活习惯的转变过程中。有闲阶级制度稳定出现的必要条件显然有：（1）群落必须有掠夺的生活习惯（战争或捕捉大型猎物或二者兼而有之）；也就是说，在这种情况下构成原始有闲阶级的男性，必须惯于因暴力或诡计而蒙受伤痛；（2）谋生必须足够容易，令群落中相当一部分成员得以免于持续性日常劳作。
• 张凯瑞

  2022-03-11
  有闲阶级制度最充分的发展形态出现于未开化文化的较高级阶段，例如封建时期的欧洲和日本。在这些社会中，人们严守阶级间的区别；这些阶级区别中具有最显著经济意义的特点，在于不同阶级的专属职业之间的差别。上层阶级按照习俗得以免于或不得从事生产性职业，而专事带有某种程度的荣誉感职业。这些非生产性上层阶级职业所属范畴可大致归纳为政务、战争、宗教仪式和运动竞技等。体力劳动、生产作业以及任何与谋生的日常工作直接相关的职业，都专属于下层阶级。事实上，所有生产性职业都是由原始未开化社会里女性的职业发展而来的。
• 优雅的刺猬

  2020-12-18
  这些半吊子有闲绅士处于一个等级层次系统中。那些在出身、财富或两个方面都接近于富裕有闲阶级的较高层次和最高层次者，其地位高于在出身和财富方面相对占劣势者。较低层次者，尤其是那些不名一文、微不足道的有闲绅士，通过依赖或效忠的方式依附于高层绅士，以便提高声望，或从赞助人那里得到维持有闲生活的资助。他们成为高层绅士的廷臣、侍从或仆人；他们得到赞助人的供养和支持，从而显示出他的社会地位，并成为他的多余财富的代理消费者。这些附属有闲绅士中的许多人，自已也同时拥有少量物品，因此，其中一些人几乎从未被视为代理消费者，另一些人则只在部分意义上是代理消费者。然而，赞助人的侍从和食客中的许多人，可以无条件地归为代理消费者。
• [已注销]

  2020-11-28
  在现代所推崇的生活方式中，凡是持有掠夺性思维习惯而因此抱有主宰和屈从的处世态度的，必然极端重视繁文缛节，并且在戮力遵守等级和称号的仪式性礼数方面，同准和平游牧文化下的野蛮人所持的理想相近。某些欧洲大陆国家正是为这类精神遗风提供了很好的例证。在这些社会里，人们关于对仪态具有内在价值的重视程度，就如对远古理想的类似态度
• 李瞬生

  2016-01-05
  这时构成经济的基本动机的任然是贪图成就，厌恶徒劳。凡是与别人作对比时可以占有优势的成就，就是努力的正当目的；因此对于不切实际的劳动的厌恶，在很大程度上被认为是与竞赛的动机相符合的。
• Celeste

  2012-08-23
  在准和平文化阶段，有闲在最初是居于第一位的，不论是作为财富的一个直接说明者或是作为礼仪标准中的一个因素，它所占有的地位都远在财物的浪费型消费所占的地位之上。从那个时期以后，消费的势力逐渐增进，到现在它无疑已占据首位，不过距离上面说的除最低生活需要以为全部生产都被它所吸收的情况还很远
• Celeste

  2012-08-23
  我们市场可以看到一个男子刻苦耐劳，尽心工作，为的是使他的妻子可以在适当的方式下，为他执行当时要求的那种程度上的代理有闲
• 功夫熊猫小碗熊

  2014-02-06
  炫耀性挥霍这类规范对于女性美的典型……还有一个两个细节值得特别提醒，以显示其对男人有关妇女之美的感觉所产生的无微不至的强烈约束力。前面业已指出，当经济演进到炫耀性休闲多被视作获取令誉的途径这一阶段时，女性美的典型就要求手和脚的精致和纤细，以及腰肢的轻盈。这些特征，加上其他通常会与此相伴而成的体格缺陷，足以显示凡是受此典型影响的人，都不能从事实用性体力活动，且势必无所事事地由她的主人所供养。她是个废物且所费不菲，因此具有财力之雄厚明证的价值。其结果就是处在这种文化阶段的妇女，会设法改变她们的形体以尽可能吻合该时代在品味指导上的要求。男士们在财力展示应恰如其分的这项准则指引下，也认为如此认为打造的病态特征具有吸引力。正因如此，西方文化社会里，女子束腰曾广泛流传且蔚为时尚甚久，而中国女子的缠足亦复如是，可资佐证。要想对此安之若素，需要时间来适应。然而对于那些在生活方式中已将这种肢体毁损列入满足财力声誉所认可的尊荣项目的男人而言，是不会质疑其吸引力的。这些肢体毁损一旦属于显示财力和文化之美的项目，遂形成具有女人味的理想标准的元素。
• 功夫熊猫小碗熊

  2014-02-06
  生活水平这个要素所带来的影响，一方面是使得物质享受及维持生计这类较为隐晦的消费成分有所节制，另一方面又令子女数减少甚或没有，这也许在以从事学术研究的阶级中最为凸显。因为他们的生活被赋以在天赋及成就上都高人一等及凤毛麟角的特性，所以这些阶级依照惯例都被列在其财力品秩所应有的社会等级之上。在这种情况下，他们恰如其分的支出规模就相应地定得比较高，以至能留作生活其他用途的那一部分就格外的捉襟见肘。出于环境的压力，他们本身对这类事务何者为正当、何者为佳的习惯性观念，以及社会对有学问的人在财力礼仪上的期待，都是格外的高——这是以该阶级拥有财富及赚钱能力的普遍性，相对于那些社会地位和经济地位相当的非学者阶级来衡量的。在任何一个现代社会里，只要学术研究工作这类职业，不是像神职人员般成为被垄断的职业的话，从事学术研究工作的人们就难免要和财力在其之上的一些阶级打交道。这些财力较佳阶级所通行的高水平财力礼仪就随之渗进学者阶级中，而且是原封不动地照搬，少有闪失。如此一来，社会里没有一个阶级像学者阶级那将大部分财力用在炫耀性挥霍上。
• 功夫熊猫小碗熊

  2014-02-06
  狗具有无实用性的优点，一如其在气质上的特别天赋。就以最为人乐道的秉性而言，狗常被称为人类的朋友，其聪慧和忠诚更是备受赞赏。这意味着狗是人类的仆役，并具有毫无保留的奉承天赋，及善于揣摩主人心情的奴隶敏感度。这些特性——就此处而言，即可视之为具有“实用”特质。除了使狗和主人的身份关系非常配合外，狗还具有某些在美学价值上较为模糊的特质。狗是驯化动物中性格最猥琐而习性最龌龊的。正是这种特质，狗对其主人总装出一副卑躬屈膝、媚俗讨好的姿态，而对其他事物随时摆出惹人厌烦而横加破坏的姿态。如此一来，狗在满足人类支配偏好的同时，博取人类的欢心。又由于狗是一种开销的项目，且通常不负有生产的任务，遂使得狗在人类的认可中，确保其作为赢得令誉的一种工具。与此同时，狗又和人类有关打猎的想象联系在一起：打猎是一项值得夸耀的体力活动，又是抒发荣誉性掠夺冲动的表现。处于这种有利的条件下，不管狗在形态和动作上具有何种美感，以及狗具有何种可赞许的智力特质，都能受到人类习俗上的认可和夸大。甚至于那些爱狗成痴的人所培养出来奇形怪状的变种狗，也都被许多人衷心地嘉许为美。这些变种狗——其他为奇情雅兴而饲养的动物变种也是如此——在美学上的等级和评价，大体上是和其在既定的畸形情况下怪异的程度及特别款式的不稳定性成正比的。光就目前讨论的情形而言，这种基于怪异程度和结构不稳定性所产生的差别效用，可简化为其稀有性的条件和连带出现的开销。这类犬科怪胎，就像时下供男性及女性作为宠物犬的品种，其商业价值是以其培育的高昂成本来考虑的，而对于饲主的价值，主要在其能成为炫耀性消费项目所产生的效用上。透过尊荣性奢华的反映，间接体现出狗的社会价值。于是乎，借着字词和观念的简单转折，狗遂成为众所艳羡的宠物，也赢得美丽的称号。因为对这些动物再怎样照顾，也绝不意味着想从中得利或别有用途，这只会带来好的名声。正由于细心呵护这些动物的习惯并不受到质疑...