爱的终结
最新书摘：
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长安2023-10-04女性的身体消费了大量用来改善和塑造外貌的消费品，而改进后的外貌反过来又会被“投资”到多个市场中以生产资本。这些市场中的货币流通由一个符号经济来维持，这种符号经济让性和性吸引力成为专为凝视所生产的一种真实的商品。
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Artemis2024-02-28在讨论抑郁和青春期浪漫关系的一章中，作者写道：“年轻的青少年女性，如果同时发生不经心关系中的性交与约会关系中的性交，将会显示出最高水平的抑郁症状，在性活跃期之前之后均是如此。”其他研究者发现，有过不经心性爱经历的女大学生，要比曾经有过浪漫性关系的女性自尊水平更低——让人惊讶的是，甚至要比完全没有过性经历的女性还低。而且，对于在不经心性爱中有内疚感的女性，研究者提出假说，认为这种内疚也许会反过来导致心理不适或困惑，而这可能与低自尊水平有关。更令人吃惊的可能是，作者原本预测，男女两性在性问题上的双重标准也许会让女性在一次约炮之后感受到低自尊，但作者最终发现，男性和女性的自尊水平都下降了。许多研究都显示，低自尊和不经心性爱之间表现出了很强的相关性。虽然学者们对这种相关性是正向还是负向依然有争议，但我们还是能得出结论，不论这种相关性朝哪一个方向，对于女性（有时候也包括男性）来说，不经心性爱不能增强自我价值感，哪怕它事实上已经变成两性为了愉悦或地位而追求着的某种形式的资本了。女性的性仍然“嵌入”于社会关系之中，男性的性则更经常、更有可能脱离社会关系，甚至可能演变为我们所说的“无意义性爱”。用汉密尔顿和阿姆斯特朗恰切的表述来说，女性的性是被“关系律令”（relational imperative）塑造的。（然而，这二位作者却否定了这种看法，因为她们觉得这种观点在经验上是错误的，在规范性上也是不可取的。）在很多人的解读中，女性在不经心性爱中表现出来的负面情感，意味着围绕性的羞耻文化依然十分强大，而对不同性别的双重标准表面上虽然隐约难见，却依然强势地存在着——男性可以随时进行不经心性行为，而不会为自己招致符号性的惩罚。这种解读最主要的优点，就是提醒我们父权制的力量依然强势在场，提醒我们男性和女性被不同的性规范所管辖，提醒我们男性拥有更多性自由，而女性的性受限于规范和性别偏见的...
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大米2023-11-20退出关系在当下实在太普遍了，以至于它已经对整个形成关系，看待关系的方式产生了影响。塔拉是一名化学教授，48岁。来自北欧，她通过电子邮件与我分享了一些她对自己网上约会经历的想法。她用了一些令人印象深刻的比喻来描述这些经历：一点想法：在芭芭拉·金索沃（Barbara Kingsolver）的小说《逃跑行为》（Flight Behavior）里，有一幕场景是女主角和她丈夫在一元店里购物。店里卖的东西都是遥远的异国批量生产的廉价货。顾客们从货架上拿起一件件商品，然后又毫无兴趣或大感失望地把它们放回去。他们是想要找到某件东西的，欲望已经是他们理性的一部分了，只是，他们不知道自已想要什么，而眼前看到的东西又并不真的需要。不过他们还是会继续在店里逛着，因为这里很便宜。这一幕让我想到了当下这个约会-放弃的无限循环。…寻找伴侣已经变成一种完全的个人行为了，只考虑对方是不是符合自己的选择或需求，是不是能增强自己的个人认同，就好像买新衣服一样。我怀疑在线约会就是这种“快浪漫”（就像快餐、快时尚的那种“快”）现象的罪魁祸首。它是对人的终极异化：如果“商品”丰富又触手可及，你就不会为某一件东西倾注太多情感。这种对物的态度已经影响了其他的关系。比如，要是你在现实中遇见了什么人，也能先“试一下”，然后把他“放回架子上”，都不需要任何解释。这种感觉真是让人加倍受伤，加倍困惑。从前，关系结束需要明确地宣告，这是大家都共同遵守的礼节，你应该解释清楚为什么你对我的兴趣、对我的感情消失了，为什么你觉得我们不再合适。但快恋爱的出现让放弃成了一种理所当然的选择，可以轻轻松松、无牵无挂地退出，哪怕你们之间的浪漫关系曾经那样热切，那样亲密。许多人的约会跟逛街没什么两样，他们不过是在一个全球市场上当吹毛求疵的消费者，挑挑拣拣着廉价的商品：可能的浪漫关系或性关系。这是对我们的终极商品化。p289
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IAA2023-11-02他们面临着我们或许可以称作“情感紧缩”的境况，非常类似经济学意义上的通货紧缩一商品的整体价格或价值跌落，要么因为激烈的竞争造成了价格下跌，要么因为更高的效率降低了生产成本。性自由、避孕药、女性身体到性形象的转变、互联网技术一这些都是增加性的丰富程度和竞争程度的机制，它们提升了男性获得女性性伴侣的效率，降低了性互动的成本，让男性控制的视觉产业得以生成大量经济上的剩余价值，还让男性通过连续积累性活动来换得地位的行为正当化了。这就让性市场上的女性身体的价值大大降低，甚至变得一文不值，真正变成了难以被赋予价值的客体。在当下的现实中，性接触已经有了市场的形式，并受到经济视觉市场的塑造，于是建立价值或维持个人价值的稳定就变得难上加难。
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#暗蓝#2023-10-19性化和承认分别位于道德光谱的两个极端。承认他人，意味着可以真正地认识一个完整的人，认识她或他的目标和价值，并和她或他建立一种相互的关系。而评估他人，则是用已经预设的基准来评断她或他的价值。评估和承认是两种不同的认知态度，而前者日益压倒后者的现实，解释了我所称的“非选择”的社会学现象为什么如此普遍，因为评估往往会以否决而告终。
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梦游的西瓜2023-10-19消费文化可以说是现代身份的支点，它就几乎自然地建立在永不停息的比较与选择之上。哪怕在实践中，选择确实是受限的或被决定的，但现代生活的相当大一部分依然是以主体选择的结果为形式进入人们的经验之中的，或表现为主体选择的结果。这个事实极大地改变了人们形塑或体验自己的主体性的方式。因而，选择变成了现代人最主要的文化叙事。
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#暗蓝#2023-10-23在伴侣们体验到的情感纽带的巨大缺陷中，包含了日常生活表面下暗流涌动的经济、文化和社会过程。这些过程包括：性转变为一个现实的本体位面，而这个位面具有其自主性；消费领域在塑造自我性和身份认同中的作用；对自我价值和自主性的操演性防护；价值评估模式的强化，并且它很容易转变为价值贬低的事实，而由于行动者已经发展出清晰的情感脚本，知道该在互动中表达什么样的情感、怎样表达这些情感，这一事实就更加突出了；本书记录下来的其他所有过程都对已经建立起来的关系施加着隐蔽而强大的压力。行动者通过“不爱”的过程，不自觉地和这些本质上既是规范性、社会性，也是经济性的压力缠斗。
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IAA2023-10-28哲学家阿维夏伊·马加利特指出：“自由主义道德不承认性道德是一个独立的道德领域。它承认性活动在人类生命中的重要性，以及它容易被剥削、被支配的脆弱性。它承认在应用一般道德原则时，性是一个敏感的领域。但是，它不承认性是一个有自己独立原则的自主的道德领域，就像它不会承认饮食是一个独立的道德领域一样。确实，在自由主义的观点中，性道德所占据的空间并不比饮食道德更大。”这样做的一个明显的后果是，人们会在某种程度上失察法哲学家艾伦·韦特海默（Alan Wertheimer）所说的“经验伤害”（experiential harm），也就是对人们的经验能力造成的伤害。韦特海默认为，当下的主导规范对性欺骗相当放任，而我们可以对此做一个补充：它也相当放任分手，甚至鼓励分手。分手变成了一种道德上无害，甚至跟道德领域无关的行为。因为反复分手会让人们对自己施加给他人的伤害无动于衷，又或者因为它损害了被分手者的情感完整性，让他们不再能够相信自己可以重新拥有类似的经验，所以它会对人造成经验伤害。
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#暗蓝#2023-10-20在当下这个到处都可以自由移动、自由退出的社会中，想要永久地被需要，想要投身于某种社会结构，确实成了人们的一种渴望。在这样的社会里，知道如何利用不确定性的经营者，十分清楚哪些无法被简化为衡量指标，因而不能被提前预知。只有这样的经营者才是能利用市场并从中谋得利益的人。在经济生活中，面临不确定性的风险承担者更有可能成为赢家。而在浪漫生活中取得成功的自我经营者，要么是那些很少面对不确定性的人（因为他们有丰厚的社会资产和经济资产），要么是那些知道如何克服对损失和不确定性的厌憎的人。