原初的激情

• 啥贝马斯

  2021-10-15
  My ultimate argument is that Contemporary Chinese cinema, as a kind of postmodern self-writing or autoethnography, is nonetheless also a form of intercultural translation in the postcolonial age.
• 德小科

  2021-01-10
  ……“自我意识”在后殖民“第三世界”如何产生……与身为一个旁观者的地位不可分割地联系在一起……鲁迅正是通过看电影才发现了在现代世界中作为一个“中国人”究竟意味着什么。[...]国族的自我意识不仅只是看“中国”被呈述在银幕上，更准确地说，是观看作为电影、奇观以及总是已经被看的东西的自我。
• 德小科

  2021-01-10
  这样，鲁迅的简短记述以其平静的、不装腔作势的语言已经道出了其他理论家将对现代性特质所下的定义，即与媒体紧密相关的困惑。
• 德小科

  2021-01-10
  如果我们坚持认为他看到了一场行刑的恐怖，那么我们也必须意识到他同样看到了观看这一活动的恐怖。观看的恐怖并非……仅仅源自旁观者的麻木。[...]我们或许可以说鲁迅所“看到的”与“发现的”……是电影媒体本身直接的、残忍的以及赤裸裸的力量。[...]鲁迅所面对的乃是：首先，一种看似毋需中介就可以传播的新媒体的透明效应；其次，这一新媒体的力量与行刑本身的暴力之间的契合。
• 德小科

  2021-01-10
  仅仅局限于文学的思考，批评家们无一例外地将注意力从鲁迅的故事全部转到它对文学史的意义，而未意识到对该事件阐释的关键在于：它首先且根本上是一次视觉的遭遇。比如，仅仅看着银幕，鲁迅怎么知道旁观的中国人是漠然置之的？我们如何知道他们脸上的表情意味着麻木？（就我们对世界上行刑制的了解，旁观者完全有可能属于行刑者有计划安排的一部分，用以警示公众）不加审视地接受鲁迅对自己幻灯片反应的阐释，文学研究家忘了以下这一点：由于视觉意象（image）不具备书写文字所特有的内化与抽象性，它们是一种在不同系统下运作的指涉样式。仅仅从文学观念阐释这一故事忽略了这样一个事实，即鲁迅的解释已经是一种企图用语言和叙述来描写一次无声的视觉事件的追溯。
• 德小科

  2021-01-10
  ……对年轻的鲁迅而言，令其震惊和困惑的乃是对受害人的摧残、旁观者的麻木与无力感，以及这一切对作为现代国家的中国来说究竟意味何在——确实，这一点正是鲁迅自己所提供的理性解释，同时也是大多数中国现代文学的读者和批评家所广为接受的解释。但人们很少提及这一震惊与困惑同时也是电影媒体所带来的扩张与放大过程，它能使原来的景观更加炫目，展示更加怪异，从而凸显出技术化视觉性的重要意义。我们或许可以这样认为：鲁迅的反应不仅仅集中在将被行刑的受害者身上，也不仅仅是针对被动的旁观者，更重要的是，它指向一种视觉性与权力和力量的关系，这种关系在后殖民的非西方世界至关重要，且是电影这一新媒体所不可避免的。
• 藻浴马

  2019-08-11
  断言旧视觉性已被[美学化]究竟意味着什么？在很多其他意义中，它意味着旧视觉性日益与[原初]、过去、古代以及失去的等观念相联。相对于现代更强烈的形式，无论是五四时期急迫的写作还是XXX国家文化的有效宣传形式，旧视觉性以其闲适的样式成了[原始的艺术]。这并非因为旧视觉性常常包含关于自然的[内容]，而是由于这一样式（其中自然得以被理解）和其他所有的东西一起被烙印上了不再可能的内涵。在视觉性历史中，整个[中国文化]的过去以其详尽的细微差别和神秘的实践被古风化和古典化成一种[原初主义]。另一方面，说现代性被政治化了究竟意味着什么？除了我们所理解的明显的政治感，如鲁迅的故事和集体X崇拜，现代视觉性的政治化指一种在现代性中看到开创一刻以及新开端之紧迫性的倾向。现代文化的政治化同样投力于原初主义。事实上，正是当旧文化在某一[它]时间意义上变成[美学的]和[原初的]时，原初激情的反面遂以创造起源和原初的并存欲望的形式肯定自身。在政治化了的现代性中，[原初主义]不是对不可能的过去和文化的渴求，而是指一种一厢情愿的思维，即由于某种原因，[中国]乃是第一的、首要的以及核心的。原初主义的两面手拉着手：将旧中国美学化成[古代]和[落后]必须与现代自强和社会建设联系在一起才能理解，而后者继续以对中国第一和独特性的强调弥漫在民族主义的文化生产中。
• 藻浴马

  2019-08-10
  因此，我们所需要的是再一次将文学史的传统写法颠倒过来：并不是中国现代知识分子受[启蒙]后选择以关注受压迫的阶级来革新其写作，而是受过教育的知识分子像世界上其他地方的精英一样在弱势群体中发现了令人迷恋的源泉，它能够帮助知识分子在主题和形式上激活、复兴其文化生产，使之现代化。
• 七七|烂柯人bot

  2011-03-25
  她将奇观的情色主义转化成对压榨她的父权秩序的故意展示和反抗。就此意义而言，她的女性身体——那个父权制度任意侵害和理想化的赤裸而平庸的表层——成了真正的对抗手段
• 七七|烂柯人bot

  2011-03-25
  如果再生产的要点始终在于增加与原初作品的相似或相近性，摄影时代的再生产则完全取代了“原初”的观念，“原初”此时成了只对收藏家有意义的东西。
• 藻浴马

  2019-08-11
  在电影媒体中，中国知识分子找到了一种详述原初主义的辨证意义的奇妙方式。之所以如此，部分是因为电影意象以其赤裸而沉默的方式，以其缺乏（需要诠释）和完满（具有自身的全部意义）并存的寓言表象允许起源和原初主义的矛盾（缠绕现代性的根本迷恋）远比文字更恰当地展示出来，正如[原初性]这一议题与现代性的关系似乎不可穷尽一样。我认为，电影与原初主义之间的特殊契合是为何中国电影和印度电影、日本电影一起被视为是文化身份谈判主要场所的一个原因。在进一步详述电影和原初主义之间的契合之前，我想用更准确的语言论述我所称的[原初的激情]。我觉得下述几点必不可少：一、对原初的兴趣出现在文化危机的一刻——用本书的讨论术语来说，这一刻是在指涉技术的巨大变化背景下，传统文化中的首要符号如书写文字被错位了。二、由于传统文化的首要符号不再能垄断指涉——即由于民主化的外力作用——一种起源的幻想出现了。此类幻想通过联想的属性展现，最典型地与动物、野性、乡村、本土、人类等有关，它（他）们代表[原初的]、已经失去的东西。三、这一起源现在被[民主化地]（重新）结构，成为一处普通的地方和平凡的事物，一种先于我们存在的普通只是和参照点。因此，原初性作为一这一不可回复的普通/地方的物影，始终是事实以后的虚构——一种发生在[后]时期的对[前]时期的杜撰。以这些语言定义的原初性提供了思考不能思考的东西的方式——将其视为对我们全体都是基本的、普遍的、透明的，视为时间和语言之外的东西。五、由于仅可能在想象的空间找寻到，原初性变幻不定，且真正成了异国的。对同时被认为是一般的和普通的加以奇异化同样是某一文化内部历史书写的特质，正像不同文化之间的写作如东方主义的实践一样。六、在一个纠缠于[第一世界]帝国和[第三世界]民族主义力量之间的文化，如二十世纪中国文化，原初性正是矛盾所在，是两种指涉样式即[文化]和[自然]的混合。如果中国文...
• 铁律翡

  2015-04-13
  (p.20) Most important, these scholars argue, the formal innovations of Western modernism, when read historically, are simply the other side of a continual primitivization (斜体) of non-Western lands and peoples. (note 42: Sally Price, Primitive Art in Civilized Places, U of Chicago P, 1989; Marianna Torgovnick, Gone Primitive: Savage Intellects, Modern Lives (Chicago: U of Chicago P, 1990); and Modernist Anthropology: From Field to Text, ed. and with an intro. by Marc Manganaro (Princeton: Princeton U P, 1990)
• 铁律翡

  2015-04-13
  (Preface xi) Throughout the book there is a double movement: first, a movement from "history" and "literature" to film, from experience that is considered "primary" and "original" to experience that is considered secondary, derivative, and thus insignificant; second, a movement, corresponding and responding to the first, that illustrates how film has always been there, making itself felt in the most "historical" and "literary" spaces even when it is dismissed as a mere image. This double movement registers the contradictions inherent to the transformation--in what is commonly called modernity--of "national culture" and ethnic identity" in and into the newly developed mass media. ... My ultimate argument is that contemporary Chinese cinema, as a kind of postmodern self(斜体)-writing or auto(...