猿猴、賽伯格和女人

• 胡桃楸

  2021-04-07
  社会现实是被活出来的社会关系，我们最重要的政治建构，一个足以改变世界的虚构。p244
• 胡桃楸

  2021-04-07
  我们并不想要一个无辜权力的理论来再现世界，在此，语言与身体都落入有机共生的天佑中。我们也不想要透过“全球系统”的词汇去理论化或行动于这个世界，但我们确实需要一个全地球的连接网络，包括需要有能力在高度差异——以及权力分姝——的共同体之中对知识进行部分的翻译。我们需要关于意义与身体如何被制造出来的现代批判理论的力量，并不是为了拒绝意义和身体，而是为了活在意义与身体里，同时保有走向未来的机会。p302
• 胡桃楸

  2021-04-07
  现代高科技科学中所提供的“眼睛”撼动了任何认为视线被动的看法；这些义肢装置向我们展现出，所有的眼睛，包括我们自己的有机眼睛，都是主动的感知系统，内建了翻译和特定的观看方式，亦即，生活的方式。在对身体与机器的科学说明中没有任何不受中介的摄影或被动暗房，只有高度特定的视觉可能性，每个都很神奇地透过细致的、主动的与部分的方式去组织世界。所有这些关于世界的图象都不应该是关于无限移动性与可交换性的寓言，而是关于精密特定性与差异的寓言，而有爱心与关怀的人们可以借此学习如何从别人的角度去忠实看待世界，即使当这个别人是我们自己的机器。p306-307
• 胡桃楸

  2021-04-07
  从底层去看，既不是可以轻易习得，也不是毫无问题的，即使“我们”“自然地”栖居在被压制知识的伟大地底。被压制者的置位并不能豁免于批判的检视、解码、解构与诠释。换言之，不能豁免于批判探讨的两种模式，记号学的和诠释学的。被压制者的立足点并不是“无辜的”位置。反之，他们之所以受到偏好，是因为他们在选择上最不会允许拒绝一切知识的批判及诠释核心。他们深知这种拒绝模式，透过压抑、遗忘和消失的行动——身处天外却宣称看到全貌的方式。p307
• 胡桃楸

  2021-04-07
  相对主义的道路是位于乌有之乡却宣称平等处于所有地方。置位的“同等”也就是拒绝责任和批判的探讨。在客观性的意识形态中，相对主义是整体化的完美镜像双生子；两者都拒绝所在地、体现和部分观点的赌注；两者都是使得我们无法好好看见。p308
• 胡桃楸

  2021-04-07
  自我知识要求一种记号——物质的科技，将意义与身体连结起来。自我认同是一种很坏的视觉系统。融合是一种很坏的置位策略。人文科学里的男生已经把这种对自我呈现的怀疑称为“主体的死亡”，那意志与意识的单一排序点。我觉得这种评断很奇怪。我宁愿把这种生成的怀疑称为一种非同型化主体、行动者，以及故事领地的开放，那是从独眼巨人——主主体自满的眼睛——的至高点所无法想象的。p309-310
• 胡桃楸

  2021-04-07
  理性知识并不假装是超脱的：从一切地方出发，因此也从无处出发，免于任何诠释，免于被再现，充分自我满足，或可以充分形式化。理性知识是一个在诠释者与解码者的诸多“场域”之中持续进行批判诠释的过程。理性知识是对权力保持敏感的对话……p315
• 胡桃楸

  2021-04-07
  行动者以许多且神奇的方式出现。因此，对一个“真实”世界的说明并不依赖一种“发现”的逻辑，而有赖于一种“对话的”充满权力的社会关系。世界既不为自己发言，也不会因为一个自居主人的解码者而消失。世界的符码并不是静止的，只等着被阅读。世界并不是进行人性化的原料；对人文主义的彻底攻击，亦即“主体死亡”论述的分枝，已经说得很清楚。以某些批判意含来说，那是社会或能动力的笨拙范畴所粗略暗示的，知识计划中所遭逢的世界是一个主动实体。p319
• 胡桃楸

  2021-04-07
  承认世界在知识中的能动力，也就是挪出空间，给某些会骚动的可能性，包括感觉到世界有一种独立的幽默感。这种幽默感对人本主义以及其他把世界当成资源的人来说并不容易接受。p319-320
• 胡桃楸

  2021-04-07
  女性主义把世界看成机智能动者的图像有相当丰富的召唤性。要抗拒变成资源，并不需要跌入那诉诸一个原初母亲的诉求。美洲西南印第安说明中所体现的“土狼”（coyote）或“诡术师”（trickster），指出了我们的处境，当我们放弃支配却寻求忠实，明知我们会被哄骗。我相对于那些是我们同盟的科学家来说，这些是很有用的神话。女性主义的客观性在所有知识生产的核心里保留了惊讶与讽喻的空间；我们并不主导世界。我们只是住在这里，尝试透过我们的义肢装置，包括我们视觉化的科技，去击出并不无辜的对话。难怪科幻小说会是女性主义理论近年来很丰富的书写。p320
• 胡桃楸

  2021-04-07
  一、疾病是一种语言；二、身体是一种再现；以及三、医学是一种政治实践（Treichler, 1987:27）。
• 胡桃楸

  2021-04-07
  知识是一个再现的储存屋，可以用来进行推理并可以翻译成语言。思考是操弄那些再现的过程。（Winograd）
• 胡桃楸

  2021-04-07
  对于维诺格拉特来说，认知、投入和取决于处境乃是相系的概念，无论在科技上或哲学上。语言并不是关于描述，而是关于承诺。这一点适用于“自然的”语言，也适用于“构筑的”语言。p341
• 胡桃楸

  2021-04-07
  个体是一个受到限制的意外，而不是地球史劳动的最高阶成果。在后生动物有机体（metazoan organism）中，至少有两个选择的单位存在，细胞的与个体的；两者之间的“和谐”是很偶然的。部分并非为了整体而存在。根本就没有亚里士多德会认得的部分/整体的关系。病态的发生，乃是肇因于细胞的选择单位和有机体的选择单位之间的利益冲突。布斯改写了多细胞有机体借以自我辨识以及维系“整体”的工具，从阐明了协调在生物学及医学的存有论中的优先性，到完美见证了个体性的所有建构物都具有不可化约的脆弱性、多重性与偶成性。p351
• 胡桃楸

  2021-04-07
  在这个阶段，分析只是让我们把问题磨锐利，而不是协助回答。p352
• 胡桃楸

  2021-04-07
  说服观看者内太空和外太空有同胞关系的，是摄影。奇怪的是，在外太空，我们看到太空船被造成探索号，或是如同一只个体化的宇宙胚胎在飘浮，但在我们自己内在理应相当于地球的空间，却看到很不像人的陌生者，并且被视为我们身体维系完整与个体性的工具，其实维系了我们在面对一个充满他者的世界时的人性。入侵我们的似乎是免疫系统所防御的那些充满威胁性的“非自我”，更基本入侵的是我们自己的陌生部分。难怪自体免疫疾病有着如此重大的意义……p354-355
• 胡桃楸

  2021-04-07
  在殖民化的脉络中，扩张主义的西方医学论述始终执迷于对健康身体的污染、敌意和插入等观念，以及从内兴起的恐怖主义和叛乱。这种探讨疾病的取向牵涉到一项惊人的倒转：被殖民者反而被视为入侵者。面对欧洲“插入”全球所造成的疾病灭种事件，那些被殖民者的“有色”身体反而被建构成感染、污染、失序等不良情况的黑暗来源，并以其衰败的发散作用，全面威胁白男人特质（城市、文明、家庭，以及白色的个人身体）。p355
• 胡桃楸

  2021-04-07
  莉里丝苦涩地笑，“我想或许可以把这想成一份田野工作——但我究竟要怎么才能离开田野？”（Octavia Butler 1987:91）p365
• 黛轩主人任博士

  2013-07-01
  （harding将这些方法的目标称为一种“后继科学”。）后继科学的计划提供一种对世界更充分、更丰富和更完善的描述，女权主义者在其中享有资本，目的是在这个世界中过得好，并批判地、反射地关联我们自己和他人的统治行为，以及构成所有地位的特权和压迫的不平等部分。
• 黛轩主人任博士

  2013-07-01
  在这里，我们作为女权主义者，发现自己固执地与许多从业科学家的话语相结合，当一切被说出和做完时，他们大多相信他们在描述和发现的事情，通过他们所有建构和争论的方式。