论语绎读 卷一

• 柳向阳

  2023-08-30
  孟子 万章下：颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。是尚友也。章学诚 知难： 知之难乎哉。夫人之所以谓知者，非知其姓与名也，亦非知其声容与笑貌也。读其书，知其言，知其所以为言而已矣。读其书者，天下比比矣，知其言者，千不得百焉，知其所以为言者，百不得一焉，然而天下皆曰：”我能读其书，知其所以为言矣。” 此知之难也。人知 离骚 为辞赋之祖矣，司马迁读之，而知悲其志，是贤人之知贤人也。 夫不具司马迁之志，而欲知屈原之志，则几乎罔矣。
• 湖岸出版

  2022-04-26
  在《论语》中，有两种命，一种是消极的无可奈何的命（无论这种命的含义是偶然性还是宿命论），另一种是积极的义不容辞的命，前者称为命运，而后者可称为道命、德命或文命。命运来自外，人只能听命，顺命，或“俟命”（《礼记·中庸》：“君子居易以俟命，小人行险以徼幸。”郑玄注：“易，犹平安也。”）；道命发自内，君子所能做的，就是穷尽生命之力扩充内在的“浩然之气”（孟子语），或者如大学所说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。” “止于至善”的意思不外是说，人的使命、人生的目的在于完善自我，或曰人的全部尊严、全部价值在于道德。与帕斯卡尔所谓人是有思想的苇草的命题类似，孔老师认为，在不可捉摸的命运面前，人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西；但是，他却是一根有道德的苇草。在这个意义上，立德就是立命，或者说，以道命、德命、文命抵抗另一种命即命运。此命运是对人的规定和限制，甚或是对人的否定与毁灭。人，突破此一限制的唯一方式，或者彰显人之尊严和价值的唯一路径，乃是修身立命，以止于至善。修德以立命，此乃儒门之通义，孔子发其端，后儒扬其波，谱写出一段关于生命价值的华彩乐章。
• 湖岸出版

  2022-04-26
  孔子之教育宗旨以博文约礼来概括足矣。“博学于文”是增长才学知识，为外在之文；“约之以礼”也即“克己复礼”是修养德行品格，为内在之质，“文质彬彬，然后君子”，就这么简单。具体来说，“狂”是过，“裁之”的办法即是“约之以礼”；“简”是不及，对症下药，调教的手段即是“博学于文”或“文之以礼乐”。统括起来，孔老师的教育方式可以简称为“以礼裁之”，因为礼代表中或和，专治过和不及的毛病。孔老师是礼学大师，以礼裁人最拿手。我觉得，历代画师创作的孔子像都缺少一样道具，孔老师手里握着一把大剪刀才称得上传神写照。
• 湖岸出版

  2022-04-26
  道固然是最高价值，可是并不必然和生活价值相对立、相冲突。“存天理，灭人欲”是宋人的主张，孔子从来没说过“灭人欲”之类的话，恰恰相反，他老人家“食不厌精，脍不厌细”，日子滋润得很，非但不排斥人欲，对生活可是热爱得紧呢！如果把孔子看作苦行僧，以为孔子主张越苦越光荣、越穷越革命，恐怕是会错了意。
• 湖岸出版

  2022-04-26
  榜样的力量是无穷的，孔氏第一定理于此一而再，再而三得到印证。孔老师一向认为，成贤成圣的方便法门即为见贤思齐、见不贤而内自省，也即好仁恶不仁。
• 湖岸出版

  2022-04-26
  本章中一个“耻”字很扎眼，固然可以解为耻于失信，我更倾向于理解为耻于言说。夫子有感于世上光说不练的假把式太多，羞于与之为伍，干脆不避矫枉过正之嫌，朗声高诵孔氏公司 slogan：Just do it ！
• 湖岸出版

  2022-04-26
  孔子绝非一个迷信传统冥顽不化的保守主义者，毋宁是与时俱进、刚健有为的革新者或改良者。孔子把礼置于仁的基础上，为礼制礼法贯注人道和人性的内涵，清除源自原始巫术和原始宗教的非人道因素，这是使礼教合理化、人性化、理性化的重要途径，也因之形成思想史上的重大突破。人的发现、理性的发扬，是轴心期思想突破的标志，也正是在这个意义上，我们才说孔子是伟大的人本、人文、人道主义者，是真正的具有原创性贡献的开山祖师。
• 湖岸出版

  2022-04-26
  你可以说孔子是不折不扣的形式主义者，但此形式寄托着深挚的情感，代表着温情与敬意；你也可以说孔子是不可救药的保守主义者，但此形式沉淀着意义，也承载着理想，孔子小心翼翼守护着心中的价值，执着于信念和信仰。他说“我爱其礼”，不是怀旧，而是要挽狂澜于既倒，振衰起敝，再造文章。
• 湖岸出版

  2022-04-26
  “周”并非泛指周代，而是孔子心目中的历史顶点，即文武周公时代的周，特别是周公制礼作乐，被孔子视为光辉典范，故“吾从周”之“周”解为周公亦不为过。孔子遗憾的是，自己身处黑铁时代，周公创造的黄金时代只能现于梦中。孔子说“吾从周”不啻向世人和时代发出宣言：沿着周公指引的道路，为实现礼乐文明的伟大复兴而奋勇前进！
• 湖岸出版

  2022-04-26
  四十而不惑有人说因明理而不惑，如朱子，也有人说“与权”即知变通为不惑，如张载、苏辙等。我理解，“不惑”有三个意涵：第一，因何不惑？因闻道而内心强大通明。从十五岁进学受业，历经二十余年之修行，至四十岁证悟大道，因而自足圆满，通透明澈。第二，惑从何来？外界之纷扰。因为内在澄明，故无论阴晴圆缺、成败利钝，均不为所动，不受其扰，主和守静，闲庭信步。范仲淹所谓“不以物喜，不以己悲”约略近之。第三，一个“不”字，是强大自我的表征。李泽厚解“三十而立”的“立”为“建立自我”，非也。“不惑”的“不”才是主体性高扬的确证。儒家习惯说“不”，如此前揭示的“不愠”“不殚”“不患”等等，代表着底气，即自信、自尊、自强等坚固信念。道在身，故强且明，外物如何刺激、外力如何干扰，依然八风不动，是谓“不惑”。所谓儒者气象，底子正是“不惑”。
• 湖岸出版

  2022-04-26
  在孔子那里，“知”是对外部世界的认知，而“智”则是对人的认知。樊迟问什么是知（智），子曰：“知人。”（《颜渊》篇）知人既包括对他人的认知，也包括对自身的认知。“知之”是知识，而“不知”划出了知识的边界，也定义了人的有限性。认识的对象由外转内，清晰地认识到自身的有限性，并且诚实地面对这种有限性，则既是诚即德性或伦理，也是明即觉悟或智慧。或者说，真正的智慧不是普通的知识（智慧跟知识无关），而是对人的认知，对自我的认知，对善的认知。更进一步说，智是一种能力，即能够对仁义、诚信等所有善德清楚识别、准确判断，从而使内心保持一种澄明状态。
• 湖岸出版

  2022-04-26
  以《论语》解《论语》，就是在《论语》本文中寻求内证，以A 概念定义 B 概念，以 C 命题诠释 D 命题，相互证解，对照说明。我的体会是，只要稍微留意，就会发现，《论语》中几乎任一章书都不是孤立的，大都可以找到与之呼应或彼此照应的其他章节。孔老师的学说说不上渊深精密，他所关切着意的主题或坚持信守的观念并没有那么纷繁复杂，好处是朴素、简约、清澈，毛病是车轱辘话来回说，婆婆妈妈碎碎念，比祥林嫂有过之无不及。
• 湖岸出版

  2022-04-26
  《论语》就是这样一种东西，它使得一个个“我”变成了“我们”。或者说，《论语》就是中国人的文化原乡，尽管回不去了，但总也忍不住要回头望一望我们来时的路。