明初的人物、史事与传说

• 大大大力人口

  2017-11-09
  在古代科学不发达，人们对于一切灾祸都无法预防，只好事前向有关的神抵殷勤祈祷，冀以消灾避祸于无形。真武神属水，水能胜火，因此庙祀玄武，实为预防水火二灾的最妥善办法。这就可以解释明代供奉玄武神的普遍性。P228
• 大大大力人口

  2017-11-09
  后来元赵道一所编《历世真仙体道通鉴》，引述宋人传闻描叙徽宗所见真武圣像，又说他“身长丈余，端严妙相，披发皂袍，垂地金甲，大袖玉带，腕剑跌足，顶有圆光，结带飞绕”。这样的模样，便成为后世为真武范金铸像的基础。P221明朝对真武神的崇祀，始于太祖而大盛于永乐，其典制规模远逾宋元两代。国初的情况文献无征，仅从永乐帝的御撰碑文窥见一二，至于永乐对真武供奉的隆重，则历历见于圣谕碑志，及宣德所编纂之《武当山志》与有关道教典籍。P222
• 大大大力人口

  2017-11-09
  1，从《刘伯温救劫碑文》到《刘伯温谶》形成的过程，是层累堆叠造成的。2.民国时期出现几种新的刘伯温谶，代表刘伯温信仰在民众中仍有相当的号召力，而这种信仰并非以寺庙为核心，而是奠基于经文崇拜。3.这种新的刘伯温谶文，虽仍预示真主(政权转移)，但其重点在教人民如何躲灾避劫，保全性命。4.《刘伯温诚》中包含明清流行的民众信仰传统:十愁观、抄经免灾、传经免灾的信念以及张天师信仰。
• 大大大力人口

  2017-11-09
  当时广州流行的“刘伯温救劫碑”可能就是包含《陕西太白山出现刘伯温碑记》、《观音佛祖下降云》的《刘伯温先生出现救劫碑文》。P204
• 大大大力人口

  2017-11-09
  统观刘基神格化的过程，虽然在明后期已变本加厉，但到清中叶托名撰作的《烧饼歌》形成后才奠定他的神秘塑型。这本近世中国最著名的预言书，据说是当时为大明护国军师的刘基，应明太祖询问身后的天下国家命运，预测自明初至民国这几百年所发生的朝野大事而作，许多都被他一一测中，后来好事者更增添注释，将谶言与当代的时事附会，进一步证明预言应验。《烧饼歌》由此成为脍炙人口的谶书，对战乱动荡的中国社会产生很大的影响迄今在大陆港台及海外华人地区仍然流通不衰，延续刘伯温在现代华人世界的魅力。P185
• 大大大力人口

  2017-11-09
  “八月十五杀靴子”计谋召集各地民众同时起义，就不单指杀害蒙古人，亦影射清末革命消灭满洲权贵，恢复汉族统治中国，其时代政治意义就不同凡响。P178 这些汉人抗蒙民谣之能大张旗鼓，主要是反清会党及革命志士借来做政治宣传，特别是套用神化的刘伯温预言传闻感召，发展为家传户诵、影响迩遐的传说故事。最早见诸文字的元末汉人起义抗蒙故事，都很鲜明地反映排外主义和反他族统治的斗争。“八月十五杀靴子”之谣的对象表面上是蒙古靴鞋，但实际上亦是影射清朝，不无指桑骂槐之嫌。因此故事的主要内涵，如“十家养一鞑”、“十家合用一把刀”和“二十户汉人编成一闾，派蒙古人当阎长”等等，虽然是指蒙古苛政，但亦凸显很浓厚的时代政治意识。P179
• 大大大力人口

  2017-11-09
  总的来说，人类面临着亢旱不雨的恶劣环境，生命安危受到严重的威胁，在人类尚未洞悉自然界的奥秘，认为天灾是神灵主宰对人间作孽的惩罚，集体虔诚地祈祷上苍怜悯，赐降甘霖是正常普遍的心理现象。其次便是这些中国古代祈雨祭礼，反映华夏以农立国，祈求上苍保佑与自然建立和谐关系，消饵灾害的宗教政治观;从民间的祀龙巫术转化为官方的祭天雩礼，其后又崇奉龙神祷雨，熔汇祭天与祀龙于一炉，天命主义的“禳弭论”历数千年少有改变。 其三，从祈雨礼俗与文化发展关系而言，北京比较全国其他城市具备优越的条件。其四，北京的祈雨与祀龙传统，在明清官方的祭礼带动下，对民俗发展有很大的影响。最明显的是由于皇帝的册封祭祀，龙神的供奉得到正统的地位，因此自明末到民初，官民在京散及近郊屡屡兴建龙王庙堂。P142-143
• 大大大力人口

  2017-11-09
  此外，清帝自嘉庆至道光又常往圆明园、清漪园、静明园和静宜园内的龙神祠祷雨；清室的西郊园林拥有龙王庙多所，以在静明园玉泉山和静宜园香山上者最著名。P136
• 大大大力人口

  2017-11-09
  明朝成立以后，在二百六十多年间，官式的请雨仍然以在京城举行的祭祀为主，包括大零、祈报、设坛祭神、应祀神抵等等，地方的祭祀亦以王室举行者为榜样，详情见《大明集礼》、《大明会典》等官方礼书的记载。P118
• 大大大力人口

  2017-11-09
  明朝北京地区的旱灾异乎寻常，不但旱灾发生的频率高，严重旱灾和特大旱灾年所占比例亦大，往往出现连续五六年或八九年，甚至十余年的大旱期。P110，
• 大大大力人口

  2017-11-09
  两晋南朝仍应汉典，年行雩祭，祈雨于社稷山林川泽常兴云雨诸神。……特别是佛教自后汉传入中国后，梵文释典的雨神那伽(Naga)被翻译为龙，与中国古代相传的神龙混合，遂产生称为龙王的雨神，成为民间崇祀的对象，随后又为官方采纳为祭祀。唐代出现龙祠，而龙就成为官方祭祀的神。P103 宋朝承隋唐之制，仍然奉行霉礼和祭祀社稷山林川泽诸神，不过开始正式祭龙求雨并且陆续册封龙神为王，设祠立庙。P104唐宋以下，祭祀祈雨与民间祈雨分道扬镇。官方祈雨通常只采取祭祀形式，祀龙亦包括在内，而巫术祈雨主要流行于民间。后继统治中国的政权，如女真族的金朝，蒙古族的元朝，汉族的明朝和满族的清朝，都维持类似的祈雨祭祀。但由于他们都在今天的首都北京定都，金称中都，元称大都，明清两朝称北京，因此作为千年古都和历史文化名城，北京地区的自然灾害和地理环境，便与祭祀祈雨和文化习俗的发展有直接的关系。P105
• 大大大力人口

  2017-11-09
  凡王国文官，朝廷精选赴王国任用，武官已有世袭定制，如或文武官员犯法，王能依律剖判者听，法司毋得吹毛求疵，改王决治。其文武官，有能守正规谏，助王保其国者，无得轻易凌辱。朝廷闻之，亦以礼待。”P95
• 大大大力人口

  2017-11-09
  因此在洪武二十四年将累恶不俊的秦王校召回京师收押后，改弦更张，修补《祖训录》管制诸王权力的条文，期望能产生监管的作用，为后来的《皇明祖训》奠下基础。P91
• 大大大力人口

  2017-11-09
  秦王桃之死《实录》及史传均讳言其故，今据此两道记事知其荒淫暴虐，被宫人下毒葡萄煎或樱桃煎内，食后毒发身亡，可补《纪非录》及官史之未逮。P82
• 大大大力人口

  2017-11-09
  三次封王共封二十四位，就国者十八位，其藩地遍布全国，负责“藩屏家邦，盘固社稷”。其始以北方自西安至北平为第一线藩国，作为边境攻防驻守重点;其后在西起甘州、大同，东至大宁、广宁等地建立第二线，一则监督节制北方统帅，二则千里呼应联络，为国家干城。其在成都及昆明建藩亦有同样的意义。又其次为增强对内地的控制，因此在山东、河南、湖广，及山西、北平等地皆设藩国。惟江浙、江西等地都是皇室直接管辖的畿内地区，故此不予封王。各藩王皆拥有封都但无国土，有军事权但无行政权，但享受丰厚岁禄并在司法及人事上拥有特权。P64
• 大大大力人口

  2017-11-09
  朱元璋后宫妃嫔众多，或接手陈友谅妃子，或者是前朝遗妃，亦或是民间征选而得，因此朱元璋得子众多，如何安顿好子孙便成为一大难题。众多皇子中，其中对于朱棣的生母质疑声音最大，吴晗在其《明成祖生母问题汇证》中考证道，燕王生母应为蒙古弘吉刺部(Qonggirad或Khungirat )妃，通称碽妃，其冒称为马皇后所出，盖因燕王起兵“靖难”即以“我太祖高皇帝孝慈高皇后嫡子”，清除朝廷奸臣为号召，并以此符合《皇明祖训》“凡朝廷无皇子，必兄终弟及，须立嫡母所生者”的条文，为建文帝焚死，秦、晋二王已薨，依法继承太祖的唯一皇子。由于朱棣的出身并非如此，而记载又不少与其“靖难”借口抵悟，故此需要窜改记录，掩饰篡夺并为继统正名。P61
• 大大大力人口

  2017-11-09
  最后，杨呐（质疑吴晗之观点）交代韩山童的“明王出世”口号的可能出处。他认为应是来自白莲教徒诵读的主要经典——三国时代支谦翻译的《大阿弥陀经》。“明王”就是阿弥陀佛，他征引的一段经文既言“光明之王”又包括“大明”一词。……再者，他指出南宋白莲教的宗师茅子元曾撰《弥陀节要》，白莲教既言宣扬“弥陀出世”，而阿弥陀佛是“诸佛光明之王”，“弥陀出世”自然就是“明王出世”。P25-26
• 大大大力人口

  2017-11-09
  至于朱元璋为何取“大明”为国号，吴晗的推论是朱元璋在得到浙东儒生、豪绅的护持建立王朝后，为笼络宋主红巾军旧部、徐寿辉、陈友谅降将，又为迎合民心，均不能放弃“明王出世”之说。建大明为国号，一以表示其承小明王而起，一以宣示“明王”已出世，使后来者无所借口。此外，吴氏以为“大明”之号，又可从儒家教义(“明”义为光明，礼有祭祀“大明”)，或甚至从阴阳五行学说(南方为火，北方属水，朱元璋起于南方，蒙古建都北陲，故此剪灭元朝为以火克水，以明制暗)作解释，满足多方面人士、集团的要求。P21（见吴晗：《明教与大明帝国》，朱元璋传，P142-143）
• 大大大力人口

  2017-11-09
  由此观之，朱元璋的崛起一直依傍韩林儿的政权，打着宋国旗帜以建立权力的正当性为创业基础，但到成功开国，君临天下之时，为要突出个人的勋业与无上权威，刻意隐讳其侍奉韩宋政权的事迹以建立天命所钟的正统地位，官史记载便出现种种回避失实的现象。大明国号的选定及对“火德”的态度，因此与这些历史背景有密切的关系。P12
• 大大大力人口

  2017-11-09
  赵翼《廿二史札记》卷二九载录《元建国号始用文义》一条，将历代国号的缘起分类，近人侯绍文据之概括为六则:(一)因封号以为名;(二)因治地以为名;(三)稽之姓氏以为名;(四)托之前代以为名;(五)夸其权力以为名;(六)沿袭宗教迷信以为名。P1然则，《元史》何故杜撰其名以掩盖徐寿辉的国号?此问题与朱元璋在从雄时隶属小明王韩林儿，视宋政权为正统有关，因为若果史乘显示徐寿辉早于韩林儿建国已称宋国皇帝，则韩宋政权便被视为偕伪，这对朱元璋的政治地位会有严重打击。况且，朱元璋在登基为“大明”皇帝后，讳避其曾侍从韩氏龙凤政权，宋国的名号成为禁忌。因此，《元史》窜改徐氏宋政权为“天完”以掩没其实，与这些政治变化有显著的关系。P10