自由的崛起

• 遄周弥格

  2018-07-18
  显然，加尔文主义的敌人——尤其是在英格兰——是发源于荷兰的阿民念主义及其追随者。这一教导的特点是更多地以人为中心，高扬人的自由意志，拒绝承认上帝在凡事上的主权。就政治而言（尽管这肯定不是阿民念主义的目的），它的实际效果就像南欧的文艺复兴与人文主义一样：上帝被弱化；国家被推崇；于是当个人自由与现实的国家政治相冲突时，古老的自由有被剥夺的趋势。在英国，阿民念主义往往倾向于与绝对君主制相联合（洛德大主教就是阿民念主义的信徒）。约翰·利思恰当地描述了二者之间的关系：“但是，阿民念主义对神学和基督徒生活的纪律持更为宽松的态度，同时，它却与主教制和君权神授的观念密切联系。”
• 楚恻

  2012-04-07
  律法的最终目的，与所有世俗国度与灵魂国度的一切最终目的是一样的：都是为了荣耀上帝；上帝是所有法律、权柄和恩惠的来源；上帝通过基督使人得救赎。这就是加尔文的社会观中教会如此重要的原因。
• kokoni

  2014-08-04
  “灵魂与俗世、教会与政府，两个国度相互独立，各具权柄，这个极其重要的观念是由安德鲁·梅尔维尔提出来的，在苏格兰长老会历史上具有划时代的意义。那种希望从本质上明确的界定两个国度的权力的界限的尝试，是长老会对人类政治自由的特殊贡献。
• 楚恻

  2012-04-07
  洛克斯坚持认为上帝同人民的圣约直接赋予了人民反抗一切不尊崇上帝主权的权利，而无论是否有“低级别官员”的领导。正是洛克斯，而不是加尔文，更明确的主张人民有正当的权利来反抗暴政。
• kokoni

  2014-08-04
  “英格兰人诉诸于古老的法律，苏格兰人诉诸于使法律终止的手段，换言之，就是圣约。苏格兰从来没有过像英格兰那样的古代宪法传统。他们的政治文化显然需要另一种推动力，可以因之改变苏格兰民族的历史处境”①参见Arthur H. Williamson,《詹姆士六世时代的苏格兰国家意识：启示、联盟与苏格兰公共文化的形成》，爱丁堡，约翰·唐纳德出版社，1979年，第19,20,146页
• 楚恻

  2012-04-07
  一个政府如果过度地滥用权利，它就可以能丧失公共权力。这样，人民就可以不再服从于它，它的首脑现在只是一名拥有私权利的公民（并且是一个做错了事的公民）我们本不欲违抗君王的权柄，但是对那些禁止我们将荣耀和敬拜归给配得的上帝和基督，反而归给君王和政府的命令，我们的信仰催促我们尽力反抗恰恰是为了顺服上帝，我们有权利反抗一个亵渎自己职分的君王低级别的官员因其职权而同样对上帝和人民负有道德责任。这些官员位于君王和人民之间，无论他们采取什么样行动限制暴君，甚至废除他们，都已可以是正当的