现象学的观念

• 豆友1552093

  2013-03-24
  认识现象学是有双重意义的认识现象的科学，是关于作为现象、展示、意识行为的认识的科学，在这些认识中，这些或那些对象被动地或主动地展示出来，被意识到；而另一方面是关于作为如此展示出来的对象本身的科学。
• 豆友1552093

  2013-03-24
  这种＂简单的存在＂是对某些具有特殊的、变化的结构的体验，如感知、想象、回忆、谓词判断等，并且，实事在这些体验中并不是像在一个套子里或是像在一个容器里，而是在这些体验中构造起自身，根本不能在这些体验中实项地发现它们。
• 豆友1552093

  2013-03-24
  因而我们有两个绝对的被给予性：显现的被给予性和对象的被给予性，而对象在这个内在之中并不是在实项意义上内在的，它不是显现的一个部分，即：声音持续的已过去的阶段现在还是对象性的，但不是实项地被包含在显现的现在点中。
• 豆友1552093

  2013-03-24
  即使在现象学还原之后，显现和显现者竟是如此地互相对置着，而且是在纯粹的被给予性中，即真正的内在中相互对置着。
• 豆友1552093

  2013-03-24
  但这一切的根本都在于把握绝对被给予性的意义，把握排除了任何有意义的怀疑的被给予的绝对明晰性的意义，一言以蔽之，把握绝对直观的、自明的明见性的意义。
• 豆友1552093

  2013-03-24
  对一般之物的认识是一种个别的东西，是意识流中的每一个瞬间；在这件事上，明见性中被给予的一般之物本身不是一种个别的东西，而恰恰是一种一般的东西，因而在实项的意义上是超越的。
• 豆友1552093

  2013-03-24
  这一步向我们显现出作为绝对被给予性的新客观性，本质客观性，在基于被直观之物的陈述中产生出来的逻辑方式一开始并没有为人所察觉，因此这里同时出现了本质陈述的领域，或者说，普遍的、在纯粹直观中被给予的实事状态的领域。
• 豆友1552093

  2013-03-24
  首先，笛卡尔的思维就需要现象学的还原。在心理学的统摄和客观化中的心理学现象并不真正是一种绝对的被给予性。
• 豆友1552093

  2013-03-24
  现象学的还原就意味着：所有超越之物（没有内在地给予我的东西）都必须给以无效的标志，即：它们的实存、它们的有效性不能作为实存和有效性本身，至多只能作为有效性现象。
• 豆友1552093

  2013-03-24
  实项的内在之所以是确定无疑的，正是因为它没有表述其他什么，没有＂超越自身去意指什么＂。
• 豆友1552093

  2013-03-24
  笛卡儿的怀疑考察为我们提供了起点：在体验的过程中和对体验的朴素反思中，思维和体验的存在是无可怀疑的；直观地直接把握和获得思维就已经是一种认识，诸思维是最初的绝对被给予性。
• 豆友1552093

  2013-03-24
  认识＂受到质疑＂，但并不因此被否定，而且并不因此在任何意义上都被看做是可怀疑的。
• 豆友1552093

  2013-03-24
  生活和科学中的自然的思维对认识可能性的问题是漠不关心的-而哲学的思维则取决于对认识可能性问题的态度。
• 朝诗暮棋

  2011-12-06
  而是被设定为在纯粹内在的直观中被把握的绝对被给予性
• 朝诗暮棋

  2011-12-06
  现象学的对象并不被设定在一个自我之中、
• [已注销]

  2011-03-20
  在反思中，思维、显现本身成为对象，而这有利于同音多义的产生。最后，不需要再一次强调，如果谈到对认识对象和认识方式的研究，那么它始终是指本质研究，这种研究在绝对被给予性的领域中总括地展示出了关于认识的对象和关于对象的认识的最终意义、可能性和本质。
• [已注销]

  2011-03-20
  现象学的还原就是说：所有超越之物（没有内在地给予我的东西）都必须给以无效的标签，即：它们的存在，它们的有效性不能作为存在和有效性本身，至多只能作为有效性现象。我所能运用的一切科学，如全部心理学、全部自然科学，都只能作为现象，而不能作为有效的、对我说来可作为开端运用的真理体系，不能作为前提，甚至不能作为假说。然而法则的本真意义在于，始终要求停留在这里的认识批判中有疑问的诸事务上面，并且不把这里出现的问题和其它不相干的问题混淆起来。客观科学之路并不通往对认识可能性的明晰。希望使认识成为明证的自身被给予性，由此而直观到认识的功效的本质，这并不是指演绎、归纳、计算等等方式，这并不是指，从已被给予的、或被当作有被给予的事物中合理地推导出新的事物。
• 豆友1552093

  2013-03-27
  就像一个在看的人想否认他自己在看和否认有看的行为一样。假如他不具有另一种感官，我们怎么能使他信服呢？