无用的共通体
最新书摘：
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豆友1541581822020-02-25人们给予这个打断的声音一个名称：文学（/书文： literature）（或者说是书写，如果我们〈这个词我们建议翻译为“书文”，请参看后面《文学/书文的共同体主义）一文的注释。一一校注〉接受这个词相应的意义）。毫无疑问，这个名称是不合适的。然而，在此，没有一个名称是合适的。打断的时刻或打断的位置，没有合适性。布朗肖曾说，“唯一适合它（共通体）的沟通是……文学的不合适性。”文学的不适合之处在于，它既不适合共通体的神话，也不适合神话的共通体。它既不适合共同，也不适合交流。147 148
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豆友1541581822020-02-25121 神话（它试图成为，通过它专有的力量的意志）成为自己的言说，它自身的同语反复，自己的真理与自我实现，自己的废除与彻彻底底的新的开始，而且也是开始本身之目的（finale)的开始，面神话一直以来就如此。神话实现了辩证法：它超出了所有“虚构的”形象，宣告一种纯粹的神话一学，其言语是绝对创建的、象征化的或安排好的。
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豆友1541581822020-02-25所谓分联,不是要在神话上增加什么:虚构的言语在本质上是共通的(/共同的)。私有的神话与严格的习语一样,是极为罕有的。神话只能一从共通体(/共同体)中产生,也只能共通体而产生：它们永无止境地互相生成，无需中介。没有什么比神话更为共通、绝对共通的了。对话只能在身处交流情势或/和象征符号功能之中的人们之间发生。神话则安置空间和/或象征空间。神话操作一个共通体分配的分享（ partage）与分发（ parton），使共通体为了自身而区分（ distingue），在自身之内分联（ articulent).神话既不是对话，也不是独白，它是一种独特的言语，许多人走到起来，在神话中相互认识、交流、沟通。117 118
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豆友1541581822020-02-25对这幕场景，我们知道得太清楚了，不止一个讲故事者向我们讲述过这样的故事"，它使我们像兄弟那样聚在一起，以便了解我们的起源。他们告诉我们，我们的社会发源于这些聚会本身，我们的信仰、知识、话语和诗歌，都发源于这些他们把这些叙事叫作神话（ mythes）。我们所熟知的那幕场景，是神话的场景，是对这一幕场景的发现、朗诵与转换。102
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豆友1541581822020-02-25我们也许可以从这件事上明白，问题不再可能是描绘或塑造一个集体性的（/社群的： communautaire）本质，以便把它展现在我们面前或者为之庆祝，相反，重要的是思考共通体，这就是说，超越集体主义的模型或塑造之外，来思考共通体的坚决而又可能仍然是闻所未闻的急迫要求。51
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豆友1541581822020-02-25对巴塔耶来说，共同体（/共通体）这一极是与共产主义（/共同体主义）观念有着密切联系的。无论怎样，后者带有正义和平等的主题；如果缺少了这些主题，无论人们选择何种方式去转述它们，集体主义企图都只能是一场闹剧。46
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.2014-06-08而就"communauté（community）"和communism这两个词共有的词根而言，我们可以看到作为名词的communitas和形容词的commmunis的多重含义：1.communis：其中的commun（koinos，gemein，commune，common，Kommun）是通过与propre（专有、本有、特有、本己、专己）相对立来定义的，commun总是表达出不只一个，而是更多、多样性的，因而也是“公共”的意义，相对于“私人”，或相对于“特别”而言，传统意义上所谓的“一般”而言。2.Comm-unis：其中的unis强调的是同一或者同一性、统一性（unity）。有着同质化、实体化和主体化的倾向，当然同一性也是不可取消的。3.com-munis：其中的munus强调的是给予、义务和服务（donum，charge，officium），以及义务或权利（devior），负责和责任（obligation，charge，office）等。这里，munus的词根与donum相关，作为一般的种类，意味着有效地“礼物（don）”的交换（échange）和给予。4.communitas:其中的com作为cum的共在，munus作为礼物给予的相互性或转换（munus-nutuus），一个相对于另一个形成了交流和集体的联系（communiam），甚至，与神圣事物有着联系。这里有着古典时代的koinonia-polis（共通的城邦政治）和societas（社会共同体）的意义，并派生出后来的社会（society）和共同体（Gemeinschaft）诸含义。5.communitas，作为"共在"的共通体，其中的muis既不是统一，也不是服务中给予和回报的交换的经济、而是德里达、巴耶布和南希所思考的不可能的经济及或礼物的馈赠的不可能性，甚至是不可能的共通体。