圣战与文明

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  2023-10-04
  一方面，乌拉玛集团在政治立场与论述上日渐保守化，另一方面，乌拉玛集团在穆斯林社会生活中又日渐扮演起核心的角色。这种介于统治者与穆斯林两股力量间的中介位置，使乌拉玛集团在理念上必须保留伊斯兰共同体的理想，形成一个政治理论上的公约数，即伊斯兰政府最小限度的要件，不在于统治者的性格，而在于其统治行为必须符合伊斯兰法。只要统治者愿意开诚布公承认伊斯兰法是政治与社会生活的规范，并愿意担任伊斯兰法的保护人，其统治即可获得接受。而伊斯兰共同体的统一性也将可以因此被保存下来。如此，伊斯兰法本身而非统治者或其政府的宗教承诺或道德属性，便成为伊斯兰政治权力正当性的界定标准。换言之，只要统治者不挑战伊斯兰法，亦即社会依伊斯兰价值所规定的内容作为前提，那么既存的政治现实就可以被接受。
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  2023-10-04
  宗教领袖阶层乌拉玛集团的体制化和“封闭个人诠释之门”，让乌拉玛集团更进一步，成为穆斯林社会中的核心角色。他们不仅是神学家、法学家，而且是教育家，通过清真寺与伊斯兰学院教育指导一般穆斯林，借由天课与其他捐赠等物资，经由清真寺与伊斯兰学院等制度性机构，在穆斯林社会建立起社会救济网络，并因此掌握可观的经济资源。简言之，乌拉玛成为社会力的核心转轴、伊斯兰学在社会上稳定运作的磐石。哈里发统而不治，苏丹治而不统的现实，在政治理论留下来严重的后遗症，天启的理想与冷酷的现实之间、信仰和实践之间、穆罕穆德所创的伊斯兰共同体理想社会与依靠暴力优势掌握政权的苏丹政体间，皆横亘着巨大而明显的裂痕。
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  2023-10-04
  8世纪20年代已降，阿拉伯帝国便遭遇着尖锐的双重矛盾。第一层来自于支配者内部，亦即中央政府与控制地方的强侯，这些强侯扮演着帝国在地方遂行政治的代理人角色，旗下拥有游牧兵团，后者因进驻军事要塞都市而渐次定居化，战利品来源的中断，使他们的收入来源日益仰赖地方诸侯的权利扩张，利益与地方强侯日趋一致。第二层则来自于支配者与被支配者之间的矛盾，包括阿拉伯系穆斯林与非阿拉伯系改宗穆斯林之间的矛盾，穆斯林与“启典之民”的矛盾，以及奴隶主与奴隶的矛盾。这些被支配者是帝国经济（租税）收夺与强制劳动的最终承担者，他们背负者整个帝国体制所有的重担。这些矛盾最终促成了地方强侯与非阿拉伯系穆斯林的结合，尤其是肥沃月湾地区的强侯阿巴斯家族（the Abbasids）——先知穆罕默德叔父阿巴斯的家系——与肥沃月湾、波斯地区改宗穆斯林（什叶派）的结合。
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  2023-10-03
  穆罕默德在麦加创立伊斯兰教，在麦地那建立史上最初的伊斯兰共同体，其后经由正统哈里发时代的对外征服，至乌玛雅王朝已发展成阿拉伯帝国（661一750年），对内创造出制度化的“阿拉伯人”，以克服“援助者”、“移住者”、古莱氏部族等集团分立，对外行宗教宽容。结果不仅在军事上，而且在意识形态上都对东罗马帝国构成压力，因为后者追求绝对宗教权威而进行宗教迫害的事实，使对宗教采宽容政策的伊斯兰在当时独具魅力。但是，支配者阿拉伯人与支配者非阿拉伯人间的矛盾，加上帝国扩张所必然促生的地方强侯崛起，终于导致乌玛雅王朝被阿巴斯王朝（750一1258年）所取代。为了免于重蹈乌玛雅王朝阿拉伯帝国的覆辙，阿巴斯王朝对外续行宗教宽容，对内确立穆斯林同胞平等体制，将阿拉伯帝国转换为伊斯兰帝国，进而确定起独特的伊斯兰世界秩序观与伊斯兰世界体系。尽管阿巴斯王朝在13世纪为新崛起的蒙古帝国所灭，但伊斯兰世界秩序观与伊斯兰世界体系却有力地保存下来，并在其后的奥斯曼土耳其、波斯的萨法维以及印度的莫卧儿等三大伊斯兰帝国时代臻于最高峰。伊斯兰世界体系的力量、内部矛盾与日后兴起之西欧国家体系在世界政治理论与实践上的冲突，构成了近代伊斯兰思想反省的前提。
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  2023-10-03
  在理论意义上，什叶派伊玛目统治理论的出现，尖锐地凸显出伊斯兰论理的核心要害所在。一如前述，在伊斯兰的核心论理中，并存着两条根本原理，其一是尊崇领导人原理，其二是信徒平等的同胞原理。尊崇领导人原理的出发点是前述的第一原理，即皈依唯一真神阿拉，并遵从真神使者穆罕默德的领导。而要求信徒平等的出发点，则是以阿拉为超越一切的绝对，全知全能，而其使徒先知穆罕默德则是人类，因而穆罕默德本人也必须遵从阿拉的旨意，即《古兰经》所述的原理：“在阿拉看来，你们当中最高贵的，就是你当中最正直的（人）。”领导人原理与信徒平等原理，在领导人深具正当性与领导力时，具有相互补强的功能，而这也正是伊斯兰威力之所在——平等原理与社会正义原则使伊斯兰独具魅力，而领导人原理则使穆斯林团结，并据此使伊斯兰共同体展现出巨大的能量。但是当领导人的权力正当性不足，或是领导力阙如时，究竟应以何者为重，却欠缺明确的规范与实践所需的平衡，因此产生不同的政治思想流派，如分离派即是平等主义的尖兵，并且认为可以诉诸暴力手段来实现平等的理想。什叶派的崛起，在凸显平等主义之要求的同时，也开创了在压迫体制中艰苦传教，坚持理想的范例。如此，通过分离派的行动与什叶派的对抗性理论，领导人原理与信徒平等原理两条轴线的重点差异，以及由此而来的现实主义与理想主义，接受权力政治的务实考虑与坚持理念的不屈精神之间的对立，便被尖锐地揭露出来。而追寻伊斯兰理想的路线之争（武装斗争抑或和平传教）也充分地呈现出来。
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  2023-10-03
  根据伊斯兰的教义，穆罕默德是最后一位传达真主启示的先知，穆罕默德的逝世意味着先知时代的彻底终结。当穆罕默德在世时，对伊斯兰教的解释，都还是以穆罕默德所传达的启示为准。巴克尔继承权力之后，训令以《古兰经》与穆罕默德的教海作为准则，从而导入了不依人治而依《古兰经》与穆罕默德教海的政治原理。因此，穆罕默德的继承人只能称为“哈里发”（Khalifah Rasul Allah，原意为“神的使徒的代理人/继承人”，其后衍生为尘世统治者，英文写作Caliph）。从此，伊斯兰共同体的历史进入“正统哈里发时代”：巴克尔（632一634年）、乌玛尔（634一644年）、乌斯曼（644一656年），以及阿里（656一661年）。
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  2023-10-03
  622年，在麦加的处境日益艰辛的穆罕默德受邀带领数百名信徒迁往麦加西北300公里处的肥沃绿洲一雅特里布（Yathrib，后称麦地那[Medina al--Nabi]，意为先知之城），在伊斯兰史上称为“圣迁”（Hijra），是为伊斯兰历法之始（将622年7月16日定为伊斯兰历法纪元元年元月元日。伊斯兰历法一年较太阳历短11日，因而公元2000年相当于伊斯兰历的1421年）。“圣迁”是穆罕默德一生事业的关键。除了数百名随同穆罕默德迁徒的“移住者”（muhajirun）之外，穆罕默德又在雅特里布获得了“援助者”（ansar）），使他新创的教团获得物理上的安全，并且吸引了各地被压迫者的皈依。而原本在雅特里布相互依据血的复仇原理互动，进而陷人无止境斗争的三大团体一奥新（Aws）与卡志拉兹（Kam）两个阿拉伯部族与犹太教共同本一在伊斯兰信御与穆罕默德亲自调停的双重作用下，共同缔造了日后称为《麦地那宪章》的政治协定，以穆斯林逢带取代屡生抗争的部族连带，建立起基于共同信仰，全部适用穆罕默德所传达的启示录（《古兰经》）所揭示的原理与原则，并凝聚出基于宗教共存的安全保障原理，根据伊斯兰原理运作的第一个政治共同体。《麦地那宪章》共47条，其政治纲要有四：伊斯兰共同体由“移住者”与“援助者”组成。所有“移住者”视为一个单位，“援助者”则依其部族原理分为八个单位，各自承担杀人代偿金等义务。信徒间发生纠纷时委由神的使者穆罕默德调停。承认犹太教与伊斯兰共同体的共存，除非犹太教徒作出利敌行为。在新建立的伊斯兰共同体中，穆罕默德所扮演的角色有了显著的变化。在麦加时代，穆罕默德的角色仅限于启示的传达者，亦即仅限于宗教方面的角色。但在麦地那时代，他在启示传达者的角色之外，同时扮演政治领导人、调停人、裁判官与立法官的多重角色，从而在麦地那建立起特殊的神权政治体制，其特征是穆罕默德...
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  2023-10-03
  “阿拉是唯一的真神”——神的唯一性（tawhid）@，以及“穆罕默德是阿拉的使徒”这两大信仰告白（shahada）构成伊斯兰的两大原理。第原理规定着神与人类之间的垂直关系，而第二原理则规范着人类之间的水平关系。根据第一原理，穆斯林必须皈依、信仰与遵循阿拉的启示与教诲，此一遵循关系无需中介人，而是个别穆斯林与阿拉间的直接关系，因而在伊斯兰之中，并无罗马天主教或是希腊正教之类的教会体系存在。第二原理则规定着所有穆斯林之间的水平关系，即阿拉的启示由其使徒，即最后一位先知穆罕默德传达。以《古兰经》为代表正典，信徒称为穆斯林，彼此间一律平等，并笃信与奉行伊斯兰教义。所有穆斯林的集合体，则称为“伊斯兰共同体”。在两大原理的基础上，所有的穆斯林都必须遵奉“五功”与“六信”，这是身为穆斯林最基本的义务。五功指五种行为：信仰告白（证信）、礼拜、天课、断食（斋戒月期间从日出到日落禁食）和圣地麦加巡礼⑧。六信则是指必须真切信仰的六种项目，包括神、天使、启典、使徒、来世与定命。五功六信中，天课（zakat））与斋戒明显表现出伊斯兰特有的正义与平等观。
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  2023-10-03
  这就凸显出阿拉伯半岛在异文化沟通网络上的特殊地位位居欧亚非三大陆交通十字路口。尽管自然条件不佳，但连结地中海与印度洋的东西轴线，以及连接欧亚大陆与非洲大陆的南北轴线，正好在阿拉伯半岛交会。通过这两大轴线，可以从远地获取人员、物品、资讯与文化，使阿拉伯半岛成为国际交通/运输与贸易活动的中心，并扮演着古代文明向周边辐射的原点。再者，在这个区域，多重多层的人类集团相互遭遇、冲突、共存与共居，经由社会与国家的冲突而导致共同体的连带不断地解体与再编，形成循环活动。此一地理/生态特征，使阿拉伯半岛在早期的历史中即成为各种不同思想的交会地。
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  2023-10-03
  在西欧主权/领土国家体系尚未扩张到伊斯兰世界之前，这个曾经长期支配中东达 1000余年之久的独特“伊斯兰世界体系”，塑造了中东穆斯林的世界观，以及他们对人类政治组织方式与运行规范的特殊认识。在这个体系内部，则长期存在着多元中心——奥斯曼土耳其、波斯萨法维王朝、印度莫卧儿等三大伊斯兰帝国。这个“一体系多中心”的伊斯兰世界，在18世纪下半叶已出现内发型的体系危机，构成了近代伊斯兰复兴运动的前提（见第四章），并决定着19世纪以降“伊斯兰世界体系”在遭遇西欧主权/领土国家体系向外扩张过程中的挫败，与由此而来的原理转换——转向扬弃伊斯兰世界体系的论理政策，而改采“民族一国家”的论理（见第五章）。
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  2023-10-03
  1979一1989年的阿富汗战争，是当代伊斯兰“圣战”的转折点。为了击溃苏联，美国在这段时间与巴基斯坦，沙特阿拉伯、埃及等国合作，协力动员全球穆斯林介入阿富汗战争，诉诸抵抗无神论者（苏联共产主义）对伊斯兰之侵略的防御型“圣战”论理，动员来自北非（埃及为主）、西亚（沙特阿拉伯与也门为主）、巴基斯坦（西北边省与克什米尔为主）以及东南亚（菲律宾岷答那峨与印尼）等国的穆斯林圣战士（mujahideen）前往阿富汗参加反苏游击战，迫使苏联在阿富汗陷入长达10年的泥沼战。国萨・本・拉登（Osama bin Laden，1957一2011年）和他组建的“盖达组织”（al Qaeda，原意为“基地”）即是此一谋略下的产物。更重要的转折是1990至1991年间的海湾战争，1990年8月7日，萨达姆，总统（Saddam Hussein，1937一2006年）派遣伊拉克大军侵入科威特，引发以美国为首的国际联军攻击。为了牵制联军的攻击，1991年元月，来自全球各地伊斯兰主义诸运动的部分领袖们在巴格达集会，发表声明支持萨达姆所称的“圣战”并在声明中批评伊拉克与科威特的国界线是西欧帝国主义恣意的人为产物，而真正的伊斯兰信仰应该超越国界。此外，在该次会议中，来自约旦的伊斯兰教长老塔米尼（al Tamimi）甚至提议选举萨达姆作为“全球伊斯兰共同体的哈里发（Caliph）”。
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  2023-10-03
  穆罕默德于601年在麦加创立伊斯兰教之后，“伊斯兰法”的观念渐次形成。伊斯兰法将世界分为“伊斯兰之家”（Dar al-Islam，意指伊斯兰世界）和“战争之家”（Dar al-Harb，非伊斯兰世界），“圣战”的意义就是促使非伊斯兰世界整合到伊斯兰世界，重点是传播信仰。伊斯兰世界认为若一个穆斯林依据伊斯兰法生活的权利遭到否决，“圣战”就成为责任作者认为的“文明”，事实上是指18世纪下半叶以降，源自西欧的国家体系论理及体制。这和“圣战”所追求的政治秩序（伊斯兰共同体的建立和伊斯兰法的统治）在“权力”、“和平”、“秩序”及“正义”等方面的意义存在本质的差异；19世纪欧洲国家用以合理化对外扩张的“文明开化”观在伊斯兰世界引起的反抗，形成了冲突的原动力。今日所谓的中东问题，相当程度起源于这种欧洲国家体系中强国对伊斯兰世界的侵略，及“主权国家”概念和伊斯兰世界观的冲突。
• Skylet

  2018-04-18
  ……伊斯蘭共同體的政治機制，使他們首次有能力挑戰東西兩大巨鄰——拜占庭帝國與東羅馬帝國……
• 切...

  2015-08-07
  1885年的《白夏瓦条约》以及1856年克里米亚战争的胜利，
• 切...

  2015-08-07
  穆罕默德在601年在麦加创立伊斯兰教之后，
• admiral

  2014-08-17
  ……使他们首次有能力挑战东西两大巨邻——拜占庭帝国与东罗马帝国——并据此改变整个区域的政治与社会生活。